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康熙教子庭训格言
1、防微杜渐
训曰：但凡理巨峡嗦务，皆当一体留心。前人所谓防微杜渐者，以事虽小而没有防之，则必渐大；渐而没有止，必至于没有可杜也。
2、治心之要先在克己
训曰：顺治元年五月己亥，谕内阁：前任太常寺少聊李棠阶奏条陈时务一折。据称：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。请于师傅匡弼之余，豫杜左右近习之渐，并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书，以收格物意诚之效。
3、但凡事惟当以诚而无务虚名
训曰：吾人但凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，但凡祀坛庙神佛，必以诚敬成心。急宽事务，对诸大臣，总以实心相待，没有务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
4、修德之功莫大于主敬
训曰：子曰：稠神之为德，其盛矣乎！喙天下之人，齐明盛服，以启祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。盖明在礼乐，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非为祸祸之故，乃所以全吾身之正气也。
5、求讲之心乾乾没有息
训曰：孟子言：「良知良能。」盖举此心本然之善端，以明性之善也。又云：「大人者，没有失其赤子之心者也。」非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子「从心所欲，没有逾矩」，尚言于「志学」、「而立」、「没有惑」、「知命」、「耳顺」之后。故前人童蒙而教，八岁即入小学，十五而入大学，所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪慧，保全其忠信者，无所没有至。荚幼子之圣，其求讲之心，乾乾没有息，有没有知老之将至。故但凡是有志于圣人之学者，其择善固之，克己副狂，循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日进也。
6、至诚无息日积月累
训曰：人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深。孟子曰：积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者，始则充少之，继则保全之，终身没有敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，没有息则久，久则征，征则悠远，悠远则专厚，专厚则下明。其服从岂可量哉！
7、修身治性谨于素日
训曰：但凡人修身治性，皆当谨于素日。朕于六月大暑之时，没有用扇，没有除冠，此皆平日没有自放荡而能者也。
8、慎独为训暗室没有欺
训曰：《大学》《中庸》俱以慎独为训，则为圣贤第一要节。后人广其说曰：「暗室没有欺。〕蝙谓暗室有两义焉：一是私居独处之时，一在心曲隐微则人没有及知，惟君子谓此时挚嘤必严也。战战栗栗，兢兢业业，没有动而敬，没有言而信，斯诚没有愧于屋漏而为正人也妇！
9、一念之微没有在天理便在人欲
训曰：人心一念之微，没有在天理，便在人欲。是故心存私即是放，没有必逐物驰骛然后为放也。心一放即是私，没有待纵情肆欲然后为私也。惟心没有为线人口鼻所役，始得泰然。故孟子曰：「线人之官没有思而蔽于物，物交物，则引之罢了矣。心之官则思，思则得之，没有思则没有得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者没有能夺也。此为大人罢了矣。」
10、体认世务据理审事
训曰：讲理之载于文籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。故世之苦念书者，往往遇事有执泥处，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见。此皆一偏之见。朕则谓当念书时，须要体认世务；而应事时，又当据书理而审其事。宜如此，圆免两者之弊。
11、平日诵读及教子弟惟以经史为要
训曰：古圣人所讲之言即经，所行之事即史。开卷即有益于身。我等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。妇吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经式爆自然顺序递次能之。幼学断没有可令看小说。小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人观之，或信为真，而没有肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小嗣魅者譬喻、指面之本意天良哉！是皆训子之讲，我等其切记之。
12、四书性理立命之讲
训曰：但凡人养生之讲，无过于圣贤所留之经书。惟朕惟训汝等熟习五经四书性理，诚以其中但凡成心养性立命之讲，无以没有具故也。看此等书，没有胜于习各类杂学乎？
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康熙教子名言
1.不忍舍处 方得书味
训曰：朱子云：「读书须读到不忍舍处，方是得书真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书者，则是于此一卷书犹未得趣也。」此言极是。朕自幼亦尝发愤读书看书，当其读某一经之时，固讲论而切记之。年来翻阅其中，复有宜详解者。朱子斯言，凡读书者皆宜知之。
2.进德修业 依于经史
训曰：凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲淡则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主。苟经术深邃，然后观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益;读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食,学如不及也。
3.为山九仞 未可偏废
训曰：从来有生知、有学知、有困知，及其成功，则一未有。下学既久，而不可以上达者，但功夫不可躐等而进，尤不可半途而废。《书》云：「为山九仞，功亏一篑。」正为半途而废者惜也。
4.为学之功 不在日用之外
训曰：为学之功不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。至近至易，即今便可用力;至急至切，即今便当用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全不用力，蹉过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。
5.穷理求知 行事得之
训曰：先儒有言：「穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。」此语最为切当，有志于格物致知之学者，其宜知之。
6.忍耐一时 便觉无事
训曰：天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事。即如乡党邻里间每以鸡犬等类些微之事，致起讼端，经官告理;或因一语戏谑，以致角口争斗。此皆由不能因一时之小忿，而成争讼之大端也。孔子曰：「小不忍则乱大谋。」圣人之言，至理存焉。
7.尽其人事 以听天命
训曰：古人云：「尽人事以听天命。」至哉，是言乎!盖人事尽而天理见，犹治农业者耕垦宜常勤，而丰歉所不可必也。不尽人事，是舍其田而弗芸也;不安于静听者，是揠苗而助之长者也。孔子进以礼，退以义，所以尽人事也。得之不得曰:「有命。」是听天命也。
8.学以养心 亦可养身
训曰：学以养心，亦所以养身。盖杂念不起，则灵府清明，血气和平，疾莫之撄，善端油然而生，是内外交相养也。
9.立定脚跟 战胜私欲
训曰：朱子云：「人作不好的事，心却不安，此是良心。但被私欲锢蔽，虽有端倪，无力争得出。须是着力与他战，不可输与他。知得此事不好，立定脚跟硬地行，从好路去，待得熟时，私欲自住不得。」此一节语乃人立心之最要处。良心能胜私欲，为圣为贤，皆此路也。欲立身心者，当详究斯言。
10.存诸心 体诸身 求实得于己
训曰：朱子云：「读书之法，当循序而有常致，一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉!」此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身,而求实得于己也。如不然，将书泛然读之，何用?凡读书人皆宜奉此以为训也。
康熙《庭训格言》读书以明理为要
康熙《庭训格言》读书以明理为要
读书以明理为要《庭训格言》康熙。
训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。《书》云：学于古训乃有获。凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒，久久贯通，则事至物来，随感即应，而不待思索矣。
道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逐事圆融而无定见，此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务；而应事时，又当据书理而审其事。宜如此，方免二者之弊。
【译文】
读书以明白道理为首要。道理如果明了那心里就有决定，因而对错是非自己都可以判断了。遇到有疑惑不解的事情，只要依据道理来推行，得失都没有惭愧之处。《书》说：从占代训诫中学习才会有所收获。所有圣贤经典著作，一句话一个事理，都有最精深的道理，读书的时候就应用心体会，这样才可成为我的标准，这样才可成为我的戒慎，时间久了就会融会贯通，那有事情出现，依据感受就可应对，而不需思考了。
在典籍上记载的道理，只有那么多，但天下的事情变化多端，无穷无尽。因此世上刻苦读书的人，往往遇到事情执拘泥，不懂变通，那些经历事情多的人，义往往遇事圆滑而没有确定的见解，这两种人都带有片面性。我认为在读书时，一定要大量经历治世的事务，在应对事情时，就根据书本知识反复研究那个事情。只有这样，才能免于这二者的弊端。
【小传】
康熙（1654-1722年），爱新觉罗玄烨，清朝第四位皇帝、清定都北京后第二位皇帝。他8岁登基，14岁亲政，在位61年，是中围历史上在位时间最长的皇帝。他是中国统一的多民族国家的捍卫者．
奠定了清朝兴盛的根基，开创出康乾盛世的大好局面，奠定了清王朝二百多年的统治。
严谨治学，修身养生，精通技艺，培养品德，读书明史，敬业养生。康熙帝的教子理念，体现了一代君工的智慧，康熙身后的儿孙们，多数能文能武，尤其在他之后的两个杰出的帝王：雍正皇帝，勤于政事，谋略过人；乾隆皇帝，文治武功兼修。
康熙积极地让皇子学习各种技艺和知识，学习的课程包括满文、汉文、蒙文和经史等文化课，还有骑射、游泳等军事、体育课目。康熙还紊自检查皇子们的一切活动，了解他们的学习情况，审阅他们的文章，并要他们当面解释功课。他不希望皇子们过分娇生惯养；恰恰相反，他希望他们能吃苦耐劳，尽早地坚强起来，并习惯于简朴的生活。皇子们身边的人，谁都不敢掩饰他们的哪怕是一个微小的错误。因为他们明白，如果这样做，就要受到严厉的惩罚。胤祉是康熙诸子中的文化人，康熙让他负责修辑律吕、算法诸书，在畅春园蒙养斋开馆，《律令渊源》和《古今图书集成》都因此而名闻。
古人教子格言
1、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
2、强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡。
3、不患人之不己知，患不知人也。
4、贤者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。
5、势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。
6、穷则独善其身，达则兼济天下。
7、不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是为要妙。
8、读书谓已多，抚事知不足。
9、知人者智，自知者明。
10、人能不食十二日，惟书安可一日无。
11、人有不为也，而后可以有为。
12、从善如登，从恶如崩。
13、流水不腐，户枢不蠹。
14、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
15、至乐蜞如读书，至要莫如教子。
16、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
17、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
18、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
19、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
20、民为贵，社稷次之，君为轻。
21、君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之。
22、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
23、成家勿谓当家易；养子应知教子难。
24、临期上马无他嘱，多买诗书教子孙。
25、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。
26、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
27、为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。
28、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
29、读书之乐乐陶陶，起并明月霜天高。
30、年少从他爱梨粟，长成须读五车书。
31、少壮不努力，老大徒伤悲。
32、父善教子者，教于孩提。
33、传家有道惟存厚；教子无方只求严。
34、传家万世皆宜勤；教子千方首为德。
35、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
36、学而时习之，不亦说乎？
37、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
38、学者非必为仕，而仕者必如学。
39、人非圣贤孰能无过？
40、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
41、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
42、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣。
43、人惰而侈则贫，力而俭则富。
44、祸兮福所倚，福兮祸所伏。
45、治国之道，必先富民。
46、以其人之道还治其人之身。
47、防民之口，甚于防川。
48、九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
49、三人行，必有我师。择其善者而从之，其不善者而改之。
50、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。
51、敏而好学，不耻下问。
52、多行不义必自毙。
53、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
54、巧言乱德，小不忍则乱大谋。
55、大人者，不失其赤子之心者也。
56、假舆马者，非利足也，而至千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
57、读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。
58、教子勿溺爱，子堕莫弃绝。
59、学而不厌，诲人不倦。
60、彼一是非，此一是非。
61、义之所在，不倾于权，不顾其利。
62、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
63、教子十过，不如奖子一长；教过不改也徒伤情，奖长易功也且全恩。
64、教子教孙须教义；积善积德胜积钱。
65、教子功夫：第一在起家，第二在择师。
66、母欺子，子而不信其母，非以成教也。
67、置之死地而后生。
68、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
69、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
70、曲则全，枉则直；洼则盈，敞则新；少则得，多则惑。
71、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
72、吾生也有涯，而知也无涯。
73、为善最乐，为恶难逃。
74、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。
75、择其善者从之，其不善者而改之。
76、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
77、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。
78、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
79、我善养吾浩然之气。
80、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。
81、学而不思则罔，思而不学则殆。
82、无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。
83、黄金满籝富有余，一经教子金不如。
84、温故而知新，可以为师矣。
85、不以规矩，不成方圆。
86、贫寒更须读书，富贵不忘稼穑。
87、读书以过目成诵为能，最是不济事。
88、十年树木，百年树人。
89、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
90、权，然后知轻重；度，然后知长短。
91、挟泰山以超北海，非不为也，而不能也。
92、读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。
93、将欲取之，必先与之。
94、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
95、至乐莫如读书，至要莫如教子。
96、庆父不死，鲁难未已。
97、不义而富且贵，于我如浮云。
98、尽信书，则不如无书。
99、退笔如山起足珍，读书万卷始通神。
100、读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咀，终不知味也。
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