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柏杨经典语录_柏杨作品的经典语录_【不作徵之音】
说实在的，有些人一辈子都不害病，人人都说他有福，他自己也蠢蠢然自以为果然有福，我就硬是看不出他有啥福，真正有福的人应该是那些不愁吃不愁穿，不愁钱不愁死，而经常害点小病的家伙。
该项小病正是那懒媳妇所盼的，只不过头稍微痛一点，体温稍微高一点。
如果不害则已，要害就勇猛地害起来砍杀尔，便全局皆非矣。
害了小病之后，可以义正词严地啥地方都不去，高卧隆中。
【一柏杨《四大类》】
人一旦到了大学毕业（或者还等不到）的年龄就会发现外面的世界根本不是想象中那样没有考试的烦恼而轻松快活，反而突然天旋地转地忙碌起来。
找工作，上班，交际，结婚，对双方父母尽孝道，生儿养女。
这些事情将好好的一个英姿勃发的青年人牢牢地圈在套子里，挣不破更挣不脱，只好年复-一年地像陀螺般不停地打转儿，最后累得倒地不起。
柏杨先生说，与其健康地每日苦作，倒不如时不时地给自个儿添点小病菌，小毛病虚弱一回，以作为绷得太紧的心弦的缓冲。
如果不懂得紧张得快要承受不了的时候及时地松懈一下子，得病倒是个不错的办法。
平常日子，堂堂大丈夫，在娇妻面前，都保持英雄本色。
我有一位好朋友，有一天太太在厨房里发出银幕上电影明星看见僵尸时那种尖叫，原来一个手掌大的蜘蛛在地上乱爬。
这种蜘蛛在台湾司空见惯，做丈夫的威风凛凛，上去就一脚，虽然也出了一身冷汗，但固是大丈夫嘴脸也。
呜呼，这一类的表演，名目繁多，小焉者踩个蜘蛛，大焉者更不用说啦，张口就大训其话，提笔就叫人大无畏，著书立说就教人杀身报国，俨然人物。
如果一直这样充壳子充到底，自没话可说，但如果一旦来一个贱恙染身，架子可以稍事休息，趣味似乎更加无穷。
越是威风凛凛的朋友，小病时越是娇不可言，平时做丈夫的是妻子发嗲的对象，如今则轮到向妻子发嗲矣。
夫妻间越恩爱，他越娇越嗲，别看他年已半百，胡子如草，一旦卧病，娇嗲交加，真是惊天地而泣鬼神。
本来只一分头痛，硬形容成十分，然后努力呻吟，把妻子大人呻吟得花容失色，一面想老家伙死啦怎么办乎？一面以手猛揉其头，口中还念念温柔之词。
就是前边说的那位踩死蜘蛛的朋友，有一次病了三天，太太就为他洗了i次脚，他阁下只不过小小感冒，却一口咬定他父亲是得脑膜炎而翘r辫子的，太太天旋地转，饭都喂到他尊口里，他就毫不客气地每次都吃上四大碗。
有的时候看太太服务稍懈，就痛加斥责，而且翻起老账，如哪件事她对不起他，又哪件事她太使他寒心，如今大去在即，死不瞑目，把太太说得鼻涕一把泪一把，发誓等他病好后，一定重新做人，像服侍情夫一样好好服侍他。
后来他告诉柏杨先生日：我每年都要害这么一场小病，以温旧情，而励来兹，好日子虽只几天工夫，其受用却是非常之无穷也。
（柏杨《四大类》）读完这段话发现柏杨先生的妙笔果然可以生花，写尽了世间真情实趣。
不过笑过后品咂滋味，你会觉得其实快乐大可不必如此折腾别人，健健康康大大方方地来享受轻闲之乐，岂不更美？要知道清闲之福可是来之不易啊！
信浮沉，无管束，钓回乘月归湾曲。
酒盈樽，云满屋，不见人间荣辱。
悠闲是一种自得其乐的生活方式，享受天伦之乐并不在乎是不是在桃源仙洞，是鸡犬相闻、民风教化亦或是独来独往，老死不相往来。
闲是宋代陆游在《东西家》中所说的：东家云出岫，西家笼半山。
西家泉落涧，东家鸣佩环。
相对篱数掩，各有茅三间。
芹羹与麦饭，日不废往还。
儿女若一家，鸡犬意自闲。
我亦思人邻，余地君勿悭。
翻开中国古代文学作品，文人墨客对于悠闲的生活有着太多的赞美和讴歌，许多伟大的思想家和哲人正是在悠闲的生活之中孕育了深刻的智慧。
而今天的进步和劳碌却只能挖掘出一声声沉重的叹息。
常听人说忙啊忙啊的。
但你去劝告他们别忙吧，他们却还要忙得个不亦乐乎。
为什么？
当然不只是为那身上衣裳口中食，还要为名为利，为出人头地，为说出去有个响当当的名声，为封子荫子，为步入高档的阶层生活，怎么能停得下来！可见，这忙竟然还是个好事情，否则大家又何必那样热衷呢！不忙碌就会懒惰，就会一事无成。
你在这里劝人停下脚步，岂不是挡人财路，真是有胆敢冒天下之大不韪，当心许多路诸侯又义正词严地来讨伐吧。
可是有矛必有盾，忙中的人又常说，何时能够清闲啊，或者要忙里偷闲，叫做：云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
程老夫子是因为心里真正快乐悠闲，所以才寄情自然。
但在那些时髦的人们看来，这个老夫子也要忙里偷个闲来学学少年人了！忙中的人体会不到闲时的滋味，所以常见那些习惯了忙的人，一旦退休下来，便不知所措了。
那些忙碌的人都有个说法：你不看这世界上只有富贵的人，但是却没有清闲的人吗？原因就是老天不禁止人们获得富贵，但却禁止人们获得清闲。
其实，这也只是一种说法而已。
老天的本身就没有什么忙与闲的分别，只是我们自己心里闲不下来就是了。
整日里忙碌不停的人们，从未发现仅仅离他们几步之遥，就有着一个崭新的全然不同的世界。
无论是在繁华街道的一隅，还是在窄小胡同延伸的终点，或是在茂密树林虚掩着的林间小道的拐角处，总会有一两处悠闲的所在，它们静静地在那里等候，黄昏时以一两盏闪烁的灯光在呼唤着人们前去小憩疗伤。
当你在茶馆的角落中呼吸着那飘有龙井清香的空气时，当你在小桥流水旁的小亭上点燃一支香烟，一天的疲惫和满腹的烦闷即将随风飘去时，你的心中仿佛响起了一首牧歌，此时清闲的心情又回到了你的心灵深处。
清闲因为它不只是时间的因素，往往指某种特别的心境。
我们所说的空闲时间，实际上是指我们感到闲适的时候。
什么是闲适？感受它远比说明它更难。
这与无所事事或游手闲逛无关，尽管我们明白，它的确牵涉到自由支配时间的概念。
等候在律师的客厅里可谓空闲的时刻，却无闲适之感；同样，我们在火车站换车，即使等上两三小时，也享受不了那份清福。
这两种情形，我们都不会感到安宁自在在这种场合能安心读报、学习或回味往日在海外的游历，那是十分难得的。
只是因为我们自己心中有事，所以才不得清闲，即使在睡梦中也是一样。
睡觉本身是要休息身心的，但却因为我们贪婪着许多的事物，放心不下，所以要形诸梦寐。
等到醒来的时候，还是要驱赶着这一具身体，去做那无穷无尽的追求。
我们的身心俱得不到安宁和清闲，就因为还牵挂着很多，就因为大家都不满意当前的环境。
要改变环境，就要忙碌。
不忙就得不到名利，人生也就失去了意义，这就是忙人的逻辑。
【总是关乎面子的问题】
个人自尊即是民族元气，保持一分算一分，一个人的自尊一丧，便啥卑鄙奇怪的事都做得出。
【柏杨《建议三项》】
尊严在每个人的心中，都有自己的栖身之处与高低界限，兼管着肝火这个导火索。
比如孔子的高足颜回，虽身居陋巷，不名一文，有口凉水，有碗白饭吃也觉得很开心；而石崇王恺斗富，偶尔输掉的一方就会觉得颜面扫地，甚至会恨得咬牙切齿，元气大伤了。
不但古人有此心理，今人更是受尊严的控制而让自己显得卑劣和渺小，难以成就大的事业，难以与别人友爱地相处，难以痛快，难以快乐，难以流芳百世了。
我们应该怎样将它控制在一个比较好的范围内呢？
【柏杨先生给我们讲了这样一个故事：】
南梁国皇帝萧岿前往邺城朝见北周帝宇文邕。
宇文邕设宴款待萧岿，酒饮得半醉，宇文邕亲自弹琵琶，萧岿离座，随节奏跳舞，说：陛下既然亲弹五弦琴，我怎么敢不像一只野兽！宇文邕大为高兴，赏赐十分丰厚。
《书经舜典》上说：姚重华（舜）弹五弦琴，说：咦，敲着石头，拍着石头，百种野兽，争相跳舞！两国因强弱不同，萧岿说几句奉承的话，把宇文邕比作儒家系统中的圣君姚重华，使宇文邕喜上眉梢，一切都在情理之中，但何至卑鄙到把自己比作野兽！
柏杨先生从这个历史故事中告诉我们一个人的尊严是什么。
在有德行的人身上，尊严大概从来都不曾离开过，比如胯下受辱，穷得没饭吃的韩信。
而在靠逢迎主子的人身上却从来都不曾看见过尊严，就比如刚才那个萧岿，为了取悦强权帝国首脑自愿变成野兽，真是有损个人尊严。
一个人拥有的自尊不是像鱼肉那样可有可无，也不能像巧克力遇到强热就化掉，遇到冰冷就硬起来那样的欺软怕硬。
没有它便无从爱护自己，更无从发展自己。
可是，这个尊严也是要有限度的，不可能多多益善。
这个面子，太要强仍会害人害己。
生活中不难发现这样一种人，其人思路敏捷，而且不管自己说出的话对或不对，都坚决认为自己是正确的。
他们往往一说话就口若悬河，显得很狂妄，很嚣张，令人很难接受他的观点和建议。
这种人大多是因为太爱表现自己，总想让别人知道自己很有能力，处处想显示自己的优越感，从而获得他人的敬佩和认可，结果却往往适得其反，失掉了在人们心中的威信，只落了个跳梁小丑的名号而贻人笑柄。
人与人之间理应是平等互惠的，正所谓投之以桃，报之以李。
那些谦让而豁达的人才能赢得更多的朋友。
相反，那些妄自尊大，高看自己，小看别人的人总会激起别人的反感，最终使自己变得孤立无援，别人都敬而远之，甚至是厌而远之。
在交往中，任何人都希望能得到别人的肯定评价。
都在不自觉地强烈维护着自己的形象和尊严，如果一个人的谈话对手过分地显示出高人一等的优越感，那么无形之中是对这个人自尊和自信的一种挑战与轻视，在这种情况下，排斥心理乃至敌意也就不自觉地产生了。
长此以往，你说你做得对，他说他办得圆满，双方就会为了各自的面子而明争暗斗，大出其手，还能保得住哪一个能全身而退吗？可见，为了面子太过刚强不是聪明人所为。
《论语》上说：礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
人与人相处方式很多，聪明人不会把话说死说绝，而是多给对方保留面子。
例如：我永远不会办你所搞砸的那些愚事谁像你那么不开窍，如果是我几分钟就做完了。
如此种种，估计谁听了都会不痛快，人人都最爱惜自己的面子，而这样绝对的断言显然是极不给人面子的一种表现。
李广罢官闲居时，曾在晚上与人到乡间饮酒，夜里回家时经过守护霸陵（汉文帝的陵墓）的亭驿，被守霸陵的尉官呵止，不让通过。
本来对下台的将军似可网开一面，但喝醉的小尉偏要按章办事：现任的将军尚不能犯夜行路，何况是旧任的！遂勒令李广停宿在驿亭中。
这下子就得罪了这个鼎鼎大名的英雄。
不久，匈奴犯境，李广被起用为右北平太守。
耿耿于怀的李广即请霸陵尉与俱，至军而斩之。
这种公报私仇的举动显露了李广气量狭隘的一面，也有损飞将军的美誉，所以后人对此颇有非议。
但换个角度，那个尉官秉公执法尚可以理解，但他当着众兵上的面直呼李广为旧任未免就太不给人面子了。
而他栽就栽在了一句话上由于不给人面子而埋下了祸根！
《中庸》说：修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。
保留他人的面子，这是何等重要的问题！而我们却很少会考虑到这个问题。
我们常喜欢摆架子、我行我素、挑剔、恫吓、在众人面前指责同事或下属，揭朋友的短，有意无意地中伤他人，而没有考虑到是否伤了别人的自尊心。
其实，只要在张口之前先对自己喊声停，多考虑几分钟，客客气气地讲几句关心的话，为他人设身处地想一下，就可以缓和许多不愉快的场面。
真正有远见的人会在与同事一点一滴的日常交往中为自己蕴涵最大限度的人缘，给对方留下相当大的回旋余地。
给别人留面子，其实也就是给自己挣面子。
言谈交往中少用一些绝对肯定或感情色彩太强烈的语言，而适当多用一些可能、也许、我试试看和某些感情色彩不强烈，褒贬意义不太明确的中性词，以便自己伸缩自如，是相当可取的。
人人都有自尊心和虚荣感，甚至连乞丐都不愿受嗟来之食，但很多人却总爱扫别人的兴，令朋友、同事、下属面子难保，甚至当场撕破脸皮，以致因小失大祸患连连，得不偿失，掉过头来想后悔都来不及。
倘若此时你网开一面，放他一马，既让人们见识了你恢弘的气度，又能得到他人的感激，这就是对待面子的最高境界。
【走错道路就回转】
尔朱荣和董卓是一对双胞胎，董卓走过的脚步，尔朱荣小心翼翼地踏着前进。
两个不懂政治的粗汉，都必须作出正确的政治决定，结局是可以预期的：害人害己。
柏杨白话版《资治通鉴河阴屠杀五三。
年庚戌》把正义和强权压在历史的天平上，看看谁重谁轻；把知识和头脑放在历史的坐标上，看看哪一个走势会比较好。
时间在空中飘荡，取笑着路上留下来的蹩脚汉们出演的闹剧，无论悲喜，一概不值得同情。
为自己选错了位置，站错了队伍，就像关东大汉拈起绣花针一样，注定是要扎破手指的。
可是这个道理讲了百年千年，传了一代又一代，还是有人义无反顾地将其贯彻下去，自寻死路，执迷不悟。
在同辈人中最简单明了的例子就是爱好文科的偏要去学经济；本来能当个学者、高级工的偏要让他考个公务员以期将来能做什么大官，最后无外乎都是一个结局：害人害己。
如果你不大相信，多看看故事警醒一下自己。
尔朱荣的事且听柏杨先生给我们娓娓道来：528年，北魏帝国车骑大将军尔朱荣，派骑兵进入首都洛阳，逮捕胡太后及年仅三岁的皇帝元钊，将其送到河阴。
胡太后见到尔朱荣，对自己的行为百般辩护，反复解释，尔朱荣不耐烦再听，拂袖而去，下令把胡太后及元钊投入黄河淹死。
尔朱荣溺毙胡太后及小娃皇帝元钊后，刚投降尔朱荣的武卫将军费穆向尔朱荣秘密建议，说：你如果不大肆惩罚诛杀，建立你自己的党羽，恐怕你北返之日，还没有穿过太行山，中央就会发生变化。
尔朱荣同意，对亲信慕容绍宗说：洛阳繁华，人民骄傲奢侈成为风气，如果不加以剪除，恐怕永远不能控制，我想利用文武百官出城迎接皇帝的机会，全部诛杀，你意下如何？慕容绍宗极力反对。
尔朱荣不理，于是请新登极的皇帝元子攸沿黄河西行，抵达淘渚（河阴西北l公里），把中央政府出迎的文武百官引导到行官西北，宣称要祭祀天神。
大家集合完毕，骑兵将其团团围住，尔朱荣斥责说：天下大乱，皇上死于非命，都由于官员贪污残暴，虐待人民，不能辅佐矫正。
骑兵万马奔腾，冲人人群，刀锋马蹄怍无情屠杀，自丞相高阳王元雍、最高监察长（司空）元钦、仪同三司（宰相级）义阳王元略以下，死2000余人。
尔朱荣的河阴屠杀不仅葬送了数千条人命，更葬送掉了自己。
他把政治归结于残暴，把强权等同于杀戮，同他那位曾经选错了职业的前辈董卓一样接受着万世的唾骂。
若在当时，他们老老实实做个小民，做个屠户，甚至是做个爽快的皮货商人，或许要幸福很多了。
其实何止是他们两个，南唐后主李煜就适合去当个文学家，李隆基若做个音乐家倒真是和舞蹈家杨玉环天生一对，珠联璧合。
而明王朝就更奇特了，不仅出现了适合当商人的皇帝，还出现了可以成为高级发明家和木匠的皇帝，可惜的是他们都是不以政事为己任，上对不住社稷人民，下对不起自己。
人，要摆正位置，否则就会酿造自己的血泪史。
【天堂的设计师】
上帝绝不对任何幸运的人照料到底，都得人神同工，他自己必须爱惜自己。
【柏杨《公开的谋杀》】
柏杨先生说，是人，都必须爱惜自己，而不要总奢望依靠外部力量摆平一切，自己好坐享其成。
这样的话，不但自己依靠得失去了主见，丧失了眼光，还自残了那柔嫩的翅膀，过早地折戟沉沙，还有什么志向可坚持，还有什么抱负可以谈论，继而成为人生助燃的动力呢？
圣人孔子早就告诫人们，君子求诸己，小人求诸人。
这里的求有两方面的含义。
一方面，从积极追求的角度说，是指凡事都靠自己的意思，凭自己的本事和能力。
也就是《易经》所说：天行健，君子以自强不息。
或者如孔子在《子罕篇》里所说：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
成败都靠自己，就是我们在《国际歌》里面所唱的从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。
要创造人类的幸福，全靠我们自己！
除此之外，这里的求也包括对自己失败原因的分析。
也就是《中庸》里面所说的：子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。
孟子也说过类似的话：仁者如射；射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
不怪靶子不正也好，不怪比自己射技好的人也好，总之都是要求从自身找原因。
俗话说得好：会怪的怪自己，不会怪的怪别人。
四川方言对那种不会怪自己而只会怪别人的行为更有生动的讽刺，叫做：人穷怪屋基。
话虽然俚俗，却合于圣人的雅意。
一个在沙漠中迷路的人渴望生存；一个在生活磨难中苦苦挣扎的人需要生存；一个在时代竞争中奋斗的民族要生存；在青春历程中跋涉的我们更要生存。
生存不仅仅是维持生命，生存也是立足于社会，实现人的价值，靠自己更好地生活，完美自己的人生理想。
人生之路，崎岖漫长，漫漫征途上不会时时有适合做拐杖的树权，也不会时时有愿意停下脚步来拉你一把的人，风雨总会不期而至，寻梦的路上更坎坷。
即使在泥泞中有人扶你一把，但你也不能确定地说谁能伴你走完整个征程。
不要期待别人的给予，那不是自己用汗水换来的硕果。
不要苛求每个人的理解与爱心，因为你无法真正理解每一个人。
别人的脚步注定别人的去处，自己的双脚走的才是自己的路。
失意的时候难免会抱怨命运的不公，其实谁又知道他人的欢颜之中同样隐藏着无数苦涩的泪。
也许，心在哭的人无法流泪；也许，看上去坚强的人其实更加脆弱。
艰难困苦抹杀不了顽强的信念，自己的力量能够支撑起一片自己的蓝天，不要指望别人。
朋友，在未来的路上，任何时候都不要忘记：你，一定要靠自己。
不管前方能否风平浪静，不管是否如想象那般甜蜜，绝对不要让自己向困难低头，要勇敢去闯出自己的天地。
两粒种子躺在泥土里，春天到了，一粒种子破土而出。
而另一粒种子说到：我没那么勇敢。
我若向下扎根，也许会碰到岩石；我若向上长，也许会伤到我的茎。
于是它甘心待在泥土里。
几天后，它被一只母鸡吃掉了。
同样的种子，同一片沃土，不同的遭遇，我们能从中得到什么启示呢？那就是人们常挂在口头的孟子说过的话：生于忧患，而死于安乐也。
生长在同一片土地上，一颗种子敢于面对挑战与困境，依凭自己的力量破土而出，开创了一个美好的未来。
而另一颗种子，却害怕挫折与磨难，甘心待在自己的安乐窝里，结果埋葬了自己。
从辩证唯物主义的观点出发可以看出，困难与挑战虽往往给人以挫折，却也可以催人奋进，给人以力量；而安逸与保守虽可以暂时保身，但最终却使人堕落而遭淘汰。
有一句话说得好：苦，可以折磨人，也可以锻炼人；蜜，可以养人，也可以害人。
早在两千多年前，孟子就写到：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
宋代大文学家欧阳修更提出了忧劳可以兴国，逸豫可以亡身的说法。
可生活在竞争日趋激烈的时代里的我们，是否真正地意识到了生存的危机与挑战？
每个人都需要别人的帮助，但是接受别人的帮助也必须发挥自己的主观能动性。
很难设想，一个把自己的命运寄托在他人身上、时时事事靠别人指点才能过日子的人，会有什么大的作为。
德国诗人歌德曾说过，谁若不能主宰自己，谁就永远是一个奴隶。
幸运和苦难都是生活中的常客，我们凡人不必要究其规律，但苦难和幸运折射出来的风景我们倒有必要观察。
幸运会把卑鄙小人送上高高的平台，并给卑鄙小人涂上一层伟大庄严的色彩，使他们高高在上，可以傲视凡人。
但是正直高尚的凡人靠自己的努力提高自己，在灾难和厄运中就显得更加光耀夺目，万世辉煌，并且得到的是人们最崇高的敬仰。
的确，人生于天地之间，自立自强才是人生最重要的课题。
郑板桥临终时把儿子叫到床边，说：我想吃你亲手做的馒头，快做来我吃。
等儿子匆匆忙忙把馒头做好，端来伺候老爹时，发现父亲早已辞世。
儿子放声大哭，并在床头找到父亲的遗书，上面写着：流自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天靠地靠老子，不算是好汉。
人生最可依赖的是什么？是知识、是智慧、是汗水。
人常说靠人种地满地草，靠人盛饭一碗汤。
父母都不可能依靠一生一世，何况他人？因此，这个世界上最可靠的不是别人，而是自己。
能抛开拐杖独立行走的人，才是智者，是勇士，是懂得珍惜自己，珍惜生命带来恩赐的人，只有这样，他们才有了所向披靡的精神和勇气，才到达了潇洒自如的高度和境界。
【做个人才你才快乐】
人才，是所有行业包括政治、军事、在门口摆个地摊，兴废成败的枢纽。
得者兴，失者亡。
即令今天，面对二十一世纪，仍是真理。
柏杨白话版《资治通鉴赤壁之战二。
七年丁亥》孔子说：不患人之不己知，患其不能也。
（《宪问》）而在另一个地方，他几乎是原封不动地把这句话又倒过来重复了一遍：君子病无能焉，不痛人之不己知也。
（《卫灵公》）加上《学而》篇所说的人不知而不惧，不亦君子乎？不患人之不己知，患不知人也。
孔子真可以说是翻来覆去地说才这个话题了。
让一个惜字如金的圣人这样地重复着同一个话题，足见其重要性。
虽说《论语》是学生笔记，可能有重复之处，但既然已经过编辑整理，依然有这么多次出现，那就只有一种理解，就是孔老夫子的确反复多次强调过这个话题，给学生留下了异常深刻的印象，以至于重复出现也不嫌累赘，而予以保留。
无论别人知不知道自己，了不了解自己，苦练内功、增强才干总是不会有错的。
因为知识本身没有力量，只有化为行动，才有力量，而你身上扎根的知识，是没有任何人可以随便取走的。
它是能力，是资本，是你成功创造事业的关键所在。
船到桥头自然直，但事物的法则，永远是用进废退。
如果缺乏生存的技能和智慧，也许船还没有到码头，就已经折戟水中，更何况，码头上的人生是竞争更加激烈的人生。
如果不想被淘汰，就得抢占一个优越的地理位置，多一点生存的技能和智慧，从而有能力把握更多的机会。
学会生存，是一个人如何发挥潜能，适应世界和时代的发展变化。
适者生存，是大自然颠扑不破的真理。
其实，一个时代有一个时代的生存环境，一个时代的人也都有各自的生存方式。
总之，生存需要智慧，充分运用智慧而谋求生存之道乃生存的最高境界。
机会给了我们，只要练就了真本领，总会被人赏识的，当今社会，英雄不问出处，只问你自己有没有真本事！当你的才能足以支撑住自己的时候，你就可以选择远距离的飞翔；当你的智谋足以擎起整个社会的时候，你就可以遨游天下，来去自如。
所以，做个人才才能拯救自己，做个人才才能建立起属于自己的幸福。
【爱好改变命运】
盖人这个玩意儿，听劝而改变生活方式的不多。
【柏杨《吸烟戒烟》】
柏杨先生说：人听劝而改变生活的不多。
他自己就是这样一个固执而闻名于世的人。
一般来说，固执的人都是不愿改变自己本来的想法和计划的，包括自身的爱好。
现在不少人认为读书无用，最实际的是权力和金钱。
这是很短视的。
人为何要学习呢？人有别于动物正在于他的文化，如果没有文化，人与兽何别？而文化的传播与继承非要读书不可。
中国文化的奠基人孔子说过：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
这说明他后来的成就都基于他15岁时立志于学习。
在谈到学习对人生的重要性时，孔子说：如果一个人爱仁德而不爱学习，那他肯定会被愚昧所蒙蔽；如果一个人爱好智慧而不爱好学习，那必将被放荡所蒙蔽；如果一个人爱好信实但却不爱学习，那必将被戕害所蒙蔽；如果一个人爱好直率而不爱读书，那么他将会被偏激所蒙蔽；如果一个人爱好勇敢而不爱好学习，那么，他可能被祸乱所蒙蔽；如果一个人爱好刚强而不喜爱读书，那他可能将被狂妄所蒙蔽。
人的好恶从内容看也有高下之分。
献身公众事业，乐于从事对社会、对他人有利的工作，这种喜好是高层次的。
如果一个人所喜所恋所嗜所好的是奇珍异宝，他势必会玩物丧志。
如果一个人贪图的是金银财物，他就会变成一个守财奴。
这种喜好是低层次的。
傅玄的《戒言篇》中说：夫贪荣重利，常人之性也。
上之所好，荣利存焉，故上好之下必趋之不已，虽死不避也。
先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利也，故贵其所尚而抑其所贪。
贵其所尚则礼让兴，抑其所贪则廉耻存。
是说喜好名利地位，贪图享乐、金钱是人的本性，一般人都是这样。
君王所喜好的，自有名誉、利益在其中，那么臣民就必然会趋之若鹜，追求不已，即使是为此而死也不在乎，也不会回避。
可见君王的喜好对于臣民的影响有多大。
先哲圣人们知道人们都有扬善和崇尚道德的一面，也有贪图富贵名利地位的一面，于是就发扬其好的方面，抑制其丑恶的一方面。
提倡向善向德，那么社会之中文明之风就能够兴起，忍耐住、抑制住贪图富贵功名利禄的一面，那么人人都知廉耻。
可见人的好恶不仅关系到自身，也影响着整个社会风尚的形成。
人有七情六欲．自然也有对事物的喜欢与厌恶之情。
凡是世间美好的东西，人都喜欢，但这些东西毕竟有限，不可能人人都能得到。
凡是那些丑恶的东西，有识之士均在回避，也不是每一个人都能避开的事情。
个人的好恶也会影响其他的人，尤其是掌握了一定权力和能在社会中起一定作用的人，他们的好恶可以影响一代人，所以应该让自己的好恶有利于人民，有利于社会的发展。
但有时个人的好恶会和他人的利益、社会的利益发生矛盾，你喜欢的别人也喜欢，你讨厌的别人也讨厌，那么则必须忍耐住自己的性子，己所不欲，勿施于人。
好恶是有一定层次的。
出于公心，由于公众的利益而喜欢一件事或一个人，是有德之人，同样，为了公众的理由去厌恶一个人或一件事，他的厌恶是正确的。
对于他人对自己的赞赏和鄙视，要正确地加以分析，看看赞赏自己的是什么人，厌恶自己的又是什么人。
如果每每称颂自己的是世上的小人，那么他们对你的喜爱是可怕的，正说明你自身有不少问题。
如果赞扬你的是正人君子，那说明你确实是正直的人。
如果厌恶你的是小人，表明你为人行事是出于公心，你是圣贤。
如果厌恶你的是正人君子，那么你自己就要去检查自己的行为到底有哪些失误之处，引以为戒。
人的情感往往能够左右人的行动。
对人不要过分地表示出自己喜欢或厌恶的心态，不然好恶不忍，会带来灾祸。
人的感情也有一种迁移，这种迁移作用使得人由于喜欢某人某事也连带喜欢和他有关的人或事物。
正是由于这种移情作用，也能使人见物生情，触景生性，不能忘记以前别人的过错或是对自己的侮辱，从而更加厌恶以往的恶交。
这都是不知道什么是人的真正好恶，应该保留哪些爱好，应该厌恶什么事情的结果。
从事自己喜欢的工作，会激发人的工作热情，让人把工作当作乐趣，而不是负担，因而赚钱也变得轻松愉快起来。
有了精神上的愉悦和物质上的保障，这样的生活的确是没什么遗憾的、好后悔的了。
工作地点没变，你可以换换上下班的方式或乘车路线，如你每天骑自行车，今天你可以乘坐公共汽车，观察一下周围匆匆忙忙的各种表情的人群；工作内容没变，但可以换一种方式看看是否可提高效率，或许会得到意想不到的结果；周末是否全家出去看场美国大片；节假日是否狠心去吃顿大餐，体会一下到豪华场所消费的快感；安排些力所能及的旅游项目，去看看秋叶泛黄显红、万里长城的雄伟；试着动手拆装自行车、电视机，看自己是否比你想象中的还要心灵手巧；培养一些适合自己的业余爱好，坚持下去就会发现其乐无穷；搞些可能的投资活动君子爱财这些财富是特权阶级所独有的，每一文钱都是小民的一掬血泪，或一声哀号、一声叹息，可称之为凶钱。
种下凶钱的因，定有凶杀的果。
稍微有点历史知识的人，都会毛骨悚然，只有富贵之家的子弟，还在那里乐不可支。
【柏杨白话版《资治通鉴洛阳暴动五一九年己亥》】
财富有多少才算能满足呢？不管你如何绞尽脑汁，想要获得的，都不过是自己或者别人的血汗。
唯一不同的是，越是贪欲大的人，越想不劳而获。
于是他们铤而走险，利用手中的权力，哪怕只有一点点，也要抓紧一切可能攫取金钱，并且为此不惜丧尽天良坏事做绝。
然而结果真的是令人欣欣然了吗？
在观赏了无数历史的循环演出后，柏杨先生为人们总结出这样一句话：种下凶钱的因，定有凶杀的果。
因此，对于金钱这个东西，一定要慎之又慎，思之又思。
柏杨先生在品读《资治通鉴》的时候给我们翻译过这样一则故事：北魏帝国末期，皇亲国戚、当权官员互相比赛奢侈。
高阳王元雍，无论官位爵位和拥有的财富都居全国第一，王府房舍，花园猎场，跟皇宫禁苑相差无几。
他有奴仆6000余人，婢女500余人，出来的时候，仪队卫士塞满道路；在家的时候，歌声乐声日夜不断，一顿饭就消费数万钱。
李崇的财富跟元雍相当，但性情吝啬，曾经对人说：高阳王的一顿饭，够我吃三年。
河间王元琛屡次想跟元雍斗富，养有骏马十余匹，马槽都用银铸成；门窗上面雕有口衔铜铃的玉凤和口吐旌旗的金龙。
曾经有一次，元琛邀请各位亲王欢宴，酒器中的水晶酒杯、玛瑙酒壶，以及赤虹色的璧玉酒瓶，制作精巧，都是中国所没有的进口货。
元琛同时展示女子歌舞和名贵骏马，以及各色各样的奇异宝物，再引导所有亲王逐栋地参观他的仓库、钱库，绸缎布匹多到无法计数，他回头对章武王元融说：我不恨看不到石崇，只恨石崇看不到我。
元融素来自负他的财产，回家后叹息三天，甚至病倒。
读完这个故事，柏杨先生语重心长地对我们只说了两个字：凶钱。
没错，当人们无节制地去疯狂敛财聚富而丝毫没有人情味的时候，他离灭亡的日子也就不远了。
难道不是吗？元琛、元融不必说，自古亡国之君大都丧命在了财上，而这种财，是他们不顾百姓死活搜刮而来的，它们是名符其实的凶钱，是送人走上黄泉之路的冥钱。
因此，钱财虽是个好东西，但必须谨慎小心对待，以防跌人钱眼挣脱不出来。
那么，对待金钱，我们应当怎样呢？
孔子说：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
（《论语里仁》）翻译过来，就是有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。
君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。
孟子将其总结成一句话，就是君子爱财，取之有道。
什么是道？道即合法之道，通过正常的劳动、付出所得。
说到底，也就是仁义之道仁道。
仁道是安身立命的基础、生活的原则。
所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离之时，都绝不能违背这个基础和原则。
用孟子的话来说，就是：富贵不能淫，贫贱不能移。
追求金钱原本是一件挺高尚的事情。
因为财是养命之源，为了生活及生存，我们谁也离不开它。
不过君子爱财，取之有道，应该是每个求财人的正确理念。
道即路也，世上的路千千万万，但世人都知道求财有两条路可走，即正道与邪道。
不错，你选择了正道，努力拼搏，遵纪守法，却可能事倍功半，不但未发财反而破财。
因财耗身，遭受灭顶之灾的事情在我们身边屡屡发生，于是有很多人对君子爱财，取之有道一说产生了质疑，从而选择邪道走下去，却更是一步步迈向黑暗的沼泽地我们都深知，走邪道的人下场是悲惨的。
为了生存，怎样才能获取应有的养命之源呢？那便是顺命而行，在不与命运相反的方向上努力奋斗，这才是明智之举。
【我们来看看范蠡的故事：】
范蠡助越灭吴后，淡泊江湖来到山东定陶经商，因为他认为定陶是天下的中心，与四方的诸侯国四通八达，货物交易起来十分便利。
范蠡的方法是治理产业，囤积居奇，但是随机应变，与时逐利，而不是苛求他人。
他认为善于经营致富的关键是：能够任用贤人，懂得把握时机。
在近二十年的时间里，范蠡三次赚了千金之财，两次都散给了贫穷的朋友和远房的亲戚。
到了晚年，范蠡精力衰竭，把产业委托给了子孙，变成了家族式的企业。
子孙们继承了他的产业，继续滚雪球式地发展，终于有了万贯家财。
范蠡两次散尽家财救助穷朋友和远房亲戚，这种对待财富的恬淡态度，这种仗义疏财的义举，不仅照亮了两千年中国史，也照出了部分富翁们狭小的器量。
用鲁迅先生的话说，是照出了富翁们皮袍下面的小来。
当然，这也告诉人们钱财怎样取得才是正规途径。
怎样做才是正确对待钱物的态度、方式。
只有符合了道义，才能真正地富有。
师承不是神明不扬弃师承，中国学术水准就一直倒退，不能跃升。
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柏杨经典语录语句
1、中国文化中似乎责备多而鼓励少，你做了一百万件造福人群的事，没有一个人有动于衷。可是你只要跌了一跤，则“《春秋》责备贤者”，你越贤，他越责备得凶狠。
2、一个人生活在世上，就好像水泥搅拌器里的石子一样，运转起来之后，身不由己。
3、民族的自尊建立在个人的自尊上，民族自尊的丧失，皆因于个人自尊的丧失。
4、任何崇高的道德行为，都含有自我牺牲的因素，删除了自我牺牲，固没有孝道，也没有厚道，而且没有了爱。道德就成了一句空话。
5、大家都想把别人的前程包在自己身上，而不肯跟别人并肩携手。团来团去，自然无法结在一起。权利义务观念如果弄清楚，大家原来是合作的，便爽利多矣。
6、权力产生腐败，绝对权力产生绝对腐败。
7、妻子不贞，丈夫有一半责任。丈夫不贞，太太也有一半责任。如果把对方逼得落荒而逃，责任就更大。
8、离婚是解决错误爱情和错误婚姻的最妙良法。
9、有现代化的物质，必须有现代化的精神；有现代化的环境，必须有现代化的教养。否则现代化的物资就贬了值，现代化的环境就被糟蹋。
10、这世界上忘了自己是谁的人触目皆是，所以，丑剧，闹剧，悲剧才一出又一出地上演。
11、依潜力的大小和爆发力的强度来说，男人不过只是男人，而女人则不然。每一个女人都像是一颗核子弹，不发挥潜力则罢，一旦发挥起来，能把全世界人的眼珠都吓得暴出来。
12、儒家学派似乎是一种势利眼主义，只鼓励安分守己，只鼓励向权势屈膝，只鼓励自私自利，而从不鼓励侠义和其他任何一种属灵的情操。
13、每一个中国人都是一条龙，中国人讲起话来头头是道，上可以把太阳一口气吹灭，下可以治国平天下。……但是三个中国人加在一起——三条龙加在一起，就成了一条猪、一条虫，甚至连虫都不如。因为中国人最拿手的是内斗。有中国人的地方就有内斗。
14、虽有足够的经济力量和足够教育子女的时间，而没有教育子女的方法，同样也是造孽。
15、竞争是无情的，天老爷并不会因为中国有五千年的文化，而特别派六丁六甲，谒者功曹，像保护唐僧一样保护中国。趁着还活在世界上，应该赶紧锻炼锻炼，把尊肚里的脏水吐出来，多吃一点有养分的东西。现在我们哀悼那些在历史上被灭了亡、绝了种的民族，不希望有一天别的后生也来哀悼我们。
16、幽默是人生的润滑油，不但能使人际关系转得轻松，也可以使人际关系转得愉快。
17、在大人们心目中，权势更占主要的地位，再不势利眼的朋友，在潜意识中仍是势利眼，不过不同于世俗的干法而已。
18、没有孩子，爱情会日渐空虚，因无新的刺激，必将归于平凡，而终于风消云散。
19、女人的眼泪可以征服一切：慈母的眼泪有神圣的力量，情人的眼泪有暴君的力量，女儿的眼泪有挖心的力量，无一不所向无敌。
20、一个人如果是强者，如果上进，如果努力，他就不容易嫉妒，至少不至于妒得一发不可收拾。而这有赖于读书、思考。
21、为了爱情的持续，婚姻的美满，妻子固要取悦丈夫，丈夫也要取悦妻子，至于如何取悦，乃是一种高级的艺术。
22、沾沾自喜和浮夸肤浅，只要使一个人陶醉在自己的影子里，惹人生厌生畏，自己却再不能吸收任何新东西，再没有长进矣。
23、必然自强，才有自尊。必然自尊，才有互尊。而有勇气承认缺点和错误，必然自强，一个健全的大国民风范，要靠自己争气，不靠暴跳如雷。
24、天下只有一种东西不能忍耐，那就是“俗”焉，故世有“俗不可耐”成语。……俗者，境界太低也。跟知识程度无关，再大的学问，该俗还是俗。
25、一个人的悲剧，往往是个性造成，一个家庭的悲剧，更往往是个性的产物。
26、世界上只有一种东西，可以消灭嫉妒，该药方是：被嫉妒的人最好狼狈垮台。
27、在中国要创造一个奇迹很容易，一下子就会现出使人惊异的成绩。但是要保持这个奇迹，中国人却缺少这种能力。一个人稍稍有一点可怜的成就，于是耳朵就不灵光了，眼睛也花了，路也不会走了，因为他开始发烧。
28、贫穷是一种罪恶，如果社会不允许你发财，这罪恶归于社会。如果你自己不努力，则归于你自己。自己连养活妻子的力量都没有，不去努力奋斗，反而口口声声诅咒那些不愿跟他一块受活罪的女孩子，是自己迷了心窍，看样子就是骂掉舌头，只能献自己的宝，不能讨到老婆。小伙子们注意，先自己检查，努力上进，坐在十字路口一味的抱怨女人爱钱，徒显得自己是个混蛋。
29、既有争执，就需要有人替他解决；既有纠纷，就得分辨是非，一味粉饰太平，是作官的干法，不是做事的干法。
30、要别人看得起，就要具备别人看得起的条件。要别人尊重，就要有被尊重的表现。只怪别人掩鼻，却不医治自己的口臭，结果只有更增加别人的厌恶。
31、真正天生的美女不太多，而且怪的是，天生的美丽女子，如无训练，往往索然无味。有吸引力的女人并不是全靠她们的美丽，而是靠她们的漂亮。包括风度、仪态、言谈、举止，以及见识。
32、别把自己的面子，建立在困扰别人的行为上。
33、风气之先和点铁成金有异曲同工的功效，一个人本领通天，如果没有运气，他的本领更等于一个屁，即令不等于一个屁，硬干苦干，着实挣扎了一阵，结局也会稀里哗啦，锅啦砸啦，碗也砸啦。而一个啥本领都没有的人，一旦吉星高照，就是在马路上闲荡，都会有一块五十克拉的钻石掉到口袋里，不要都不行。
34、美丽不美丽是先天的，医药界尚没有办法使每位女人都如花似玉，但吸引力却属于后天培养。世界上最倾倒众生的不是美丽的女人，而是最有吸引力的女人。
35、婚姻生活者，半睁眼半闭眼的生活也。天下没有十全十美的男女，如果眼睛睁得太久，或用照妖镜照得太久，恐怕连上帝身上都能挑出毛病。
36、夫接吻者，好像一个电钮，不按这个电钮，你再努力，即使急得上吊，爱情之光也不会亮。也好像人的咽喉，便是再高贵的山珍海味，不通过它硬是到不了胃，这就有很大的机密埋伏其中。
37、有学问的人对天下万事都不惊者，历史上皆可找出模子故也，只要精通说不准学，再精通印象学，包管对任何疑难杂症，都可恍然大悟。
38、完人是没有的，每一个完人都有数不尽的疮疤。而彻头彻尾的坏蛋也是没有的，每一个彻头彻尾的坏蛋都有其惊天地而泣鬼神的时候。一个人在活着的谩长岁月中似乎有权利听听赞扬。赞扬是一种无形而有力的鼓励，不但可使好行为更为坚定，且可改变一个人的气质。赞扬如果成为普遍的风气，则更可以改变一个民族和一个社会的气质。
39、一个忘恩负义的人，最大的罪恶不是他忘恩负义，而是那种使人寒心的影响，这种影响使世人对善良的人性失去信心，因而窒息社会上蓬勃的朝气，呜呼。
40、爱情是不按逻辑发展的，所以必须时时注意它的变化。爱情更不是永恒的，所以必须不断地追求。
41、尊重挣扎冒险的人，自然只有羡慕，而无嫉妒。尊重失败的人，自己失败时，自然就不至于往邪门地方乱想，盖知道对方成功的不易。
42、凡是夫妇不吵架的家庭，准是一块阴森之地，既没有冲击，故也没有快乐。
43、中国人不习惯认错，反而有一万个理由，掩盖自己的错误。有一句俗话：“闭门思过。”思谁的过？思对方的过！
44、基于爱情的自私本质，女孩子既不为你的钱，一定得为你点啥——或者爱你的老实；或者爱你英俊；或者爱你文章写的好；或者爱你的官大；或者爱你长的小白脸；或者爱你的学问大；或者爱你交游广。总而言之，她一定得为点啥，绝没有一点啥都不为的爱情。
柏杨情感语录_经典语录
柏杨情感语录_经典语录_
【结了婚的男女往往有三个过程是必经的：】
浪漫如花香弥散期这属于充满吸引力阶段。
新伴侣的外表形象让你深深着迷，脑子里都是他的影子，无法自拔。
这是一种感官上的兴奋刺激，而不是出自内心的承诺。
这个阶段通常很快就会结束。
依恋如燕语呢喃期这个阶段的特点是，双方已成为对方的另一半，不论什么事都有另一半的参与。
你会不断想起对方，并且有一阵子会觉得自己像孩童般的完全依赖着他。
熟悉到若有若无期关系由亲密无间到习以为常到无可奈何。
分离，依附，还是联结？到了最后，你还是必须作出选择。
是要结束这段关系呢？还是要维持这段感情？是努力改变现状？还是要劳燕分飞？是忍耐、是挣扎，还是解脱？
几乎每对伴侣都要度过这三个阶段。
如果双方都只想获得、却不愿付出，那么这段婚姻很快就会被掏空，甚至荡然无存。
只有两人都愿意全力以赴、相互提携，才可能会有健全的婚姻关系。
一个会爱的女人，从她准备做新娘的那天起，就用毕生的努力来维系、更新她的爱情。
因为，她深知一纸婚约并不能替他永远守住一颗心。
她懂得激情总会冷却，唯有平平淡淡的相依相守才是婚姻的真谛。
爱情并不是你对这个人的感觉，而是你对待他的方式。
爱情并不是你觉得感情多么强烈或多么激情，而是你每天和他一起做了些什么事、或为他做了什么事。
一旦你学会如何实践爱情，爱情便会与你长相左右。
会爱的女人明白：两个在不同环境下长大，有着不同的经历不同个性的人走到一起，必然会有一个相互了解相互适应的过程。
在这个过程中，选择放弃就是选择新生，选择希望。
她不会企图去改造她的丈夫，她知道那将得不偿失，男人们的固执有时候需要女人用一生的智慧才能真正领略。
而固执的男人一旦产生逆反心理，他离你而逃的日子也就不远了。
一个会爱的女人特别重视提高家庭的生活质量。
她总是把自己最漂亮最精彩的一面展现给爱人。
会爱的女人深知丢失了自己也就丢失了一切，她很注重提高自身的素质，与时代一同前进。
她拥有自己的思想自己的追求，这令她永远充满活力与魅力，令她的丈夫不得不一次又一次地对她重新认识。
他们的爱情也不断得到升华。
她知道这叫做：爱情与婚姻同步。
会爱的女人心里有数。
她明白：女人受到挫折还有男人的臂弯可以依靠，而男人却必须赤裸着胸膛承受着一切重负。
因而，她把家精心营造成一个温馨的小巢，带给自己丈夫妻子的娇柔和母亲的宽容，使丈夫困顿时能得以安歇调养，情绪激烈时能得以舒缓释放，遇到矛盾也可以在这里得到温柔地化解。
会爱的女人深知：与第一次婚姻相比，第二次婚姻的家庭关系会更复杂，家庭成员的沟通会更困难，夫妻间的相互接纳和适应会更需要耐心。
所以她不会因为一时的软弱无助而匆忙投进另一个男人的怀抱。
她学会了放弃，也学会了等待、宽容，更懂得理解、尊重；她不片面强调自己的心理感受，不提让丈夫为难的非分要求，考虑问题处理关系首先检讨自己是否存有偏心或私心。
当一个女人已经成熟到可以深悟这一点的时候，她的爱情便会如金色之美般灿烂。
【催命人情】
病的本身固苦不堪言，就是病的附件，也同样的苦不堪言，那就是，如果你幸而在生病时有朋友前来探望，你有一一答复他们询问的义务，这种义务有时能把人气得大口吐血。
【一柏杨《有答复的义务》】
中国是个唯礼至上的国家。
人家向你作揖，你需要屈身答谢，人家恭祝你长命百岁，你定也喜气洋洋地愿他恭喜发财，绝没有问候而不理睬的道理，否则，你就一定是个极没有品德修养的人，自然也得不到别人的尊重了。
虽然讲究礼数这一行为礼仪无论何时都一概通用，但有的时候，施与者是毫发无损，而受予者却大痛其痛。
所以这个礼字天平就有了不平等的迹象。
柏杨先生笔下让人笑着流泪流汗的探病学一系列文章就为病床上痛苦呻吟之人礼数不周作了辩解。
推此及彼，人情这个东西，送可是要送到位的。
柏杨先生在他的大作中诙谐地讲了这样一个故事。
茶余饭饱之后，读来或受点教育，或以资娱乐：若干年前，我在某局当差，有一次跟一位同事去探望垂死的顶头上司，进得门来，鞠躬如仪之后，同事开腔啦，他日：请问局长，您的背痛乎？局长在床上答日：也可以说是腰痛，腰部最不舒服。
同事日：会不会是脊椎骨有毛病？局长答日：已照过X光，看不出什么异样。
同事日：我有一个叔叔，也是背痛腰痛，请遍了名医，都检查不出来病因。
后来他的一位亲戚介绍了一个医生，只给他服了一服药就好啦。
不过不知道开始发生时跟您老一样不一样，局长能不能说给我听听？局长这时已很疲惫，但仍强打精神日：去年我在墨尔本开会时，大概房子里冷气太重，本来就有点想吐，轮到我发言，一不小心，腰部碰到桌角，当时并不觉得怎么样，过后碰到那个地方疼痛不止，而且逐渐扩大到全身。
我以肘暗暗捣该同事，榻前的人也以眼色制止，他却不理，继续日：啊呀，局长，我叔叔也是由于一碰而起的，他碰的不是桌角，而是马车辕杆，要知道我叔叔是赶马车的，力大如牛，那一次不知道怎么搞的，套车时没有会好，让辕杆撞了一下，最初啥现象都没有，过了一两天，渐渐显出一块黑斑，对不对？局长衰弱地点头日：对，对。
我再伸手拉该同事，他仍挣扎日：那么，您老吃了些啥药呀，我好回去请教那医生。
此时局长已上气不接下气，但仍答日：在澳洲曾注射了两针，名字记不得矣，回国之后家人在旁插嘴日：二位请到外面坐坐，局长要休息啦。
我已站了起来，该同事却动也不动，笃定泰山，推开我的手，继续问日：您老人家病发时是否晚上要比白天厉害，不但背痛腰痛，心窝也会觉得有一种酸酸的难过？局长奄奄一息曰：啊，啊。
大家几乎是拳打脚踢，才把该同事弄出医院，我埋怨日：老哥，你这算哪门子主意，说个没完，不知道病人该休息乎？他日：你懂个啥？
老家伙平常架子奇大，向他磕头他都爱答不理，趁他有病，不伤他点元气，更待何时？（柏杨《有答复的义务》）原来探病送情还有如此说道，真是让人钦佩如此整人的智慧了。
虽然这是一个反面的例子，但牵一发而动全身，推此及彼，在送人情的时候务必要记住几个字，点到为止。
否则，你的情刚刚贴着边了就被人家连骂带嚷地搡出来，结局是很可怜的了。
除非你正如上文所述，是专门送催命人情的那种。
【时时能松懈的忧患意识】
太浓的居中意识使人变成惊弓之鸟，太淡的忧患意识使人麻木不仁。
中国人分趋两相极端，使灾难更惨重，更难摆脱。
【柏杨《中途跳楼》】
柏杨是个智者，他集诗人、专栏作家、小说家、政论家、历史学家、思想家于一身。
曾经这样说过：也许我不如鲁迅，但我应该比鲁迅好，我的后代应该比我好，这才像个强盛的民族，像个人。
他这种忧患意识深刻贯穿了他《比较中国人》一书的始终。
他在探讨中国人传统习惯时，用大量的篇幅来比较中外教育的差异，在柏杨看来，国民性格的遗传和社会化，铸造了不同的国民性，每个社会，每个民族通过早期社会化过程，将本社会、本民族最基本的文化价值观和国民性格传承给了下一代。
要达到社会的长治久安，必须居安思危，防患于未然。
而我们的民族往往缺少一种忧患意识，或头脑发热，盲目乐观，或不敢正视现实，回避矛盾，于是一幕幕悲剧在历史上重演。
在一个充满竞争的社会里，社会节奏越快，人们却越不自安，而飞来之祸又每每发生。
这要求会避祸。
刘伯温通过观察，得出祸福之间并没有一成不变的道理，二者间也没有不可逾越的鸿沟。
他认为骗、暗、诡这三种人最容易招来祸端。
刘伯温认为：采用不正当手段骗取名誉的人，会有预测不到的祸患。
窝藏隐埋暧昧之事的人，会有预测不到的祸害。
经常忖度他人，诡计多端的人，有预测不到的祸患。
对于避字诀的理解，他也有精辟的探讨。
刘伯温在《郁离子》中描述了这样一个寓言故事：郁离子忧郁不乐，须麇劝他说：道义不能通行，这是天命啊，你何必为此而忧虑呢？郁离子说：我不是为这个啊，是担忧那航行在大海中的船没有舵手啊。
大海是波涛聚积的地方，是狂风暴雨兴起的地方，鲸、鲵、蛟、蜃会聚在那里，它们有像短矛似的锋刃，哪个不是在严阵以待？现在不忧虑，早晚会发生动荡，到那时我到哪里去呢？须麇说：从前太冥主宰不周山，河水冲进那里的山洞，山石将要裂开了，老童走过这里便为之担心，并告诉太冥说：．山将要崩裂了。
太冥听了大怒，认为这是妖言。
老童退去，又把这话告诉了太冥的侍臣，他的侍臣也大怒道：山怎么能崩裂呢？只要有天地，就会有我们的山，只有天崩地裂，山才会崩裂！便要杀害老童，老童惊愕而逃。
不久，康回路过这里，太冥没有清除山的隐患，又未加防护。
康回大怒，用头触那山，山的主体都像冰一样崩裂开了，山上的土石坍塌到深渊里，最后阻塞了那里。
太冥逃走，后来客死在昆仑山的废墟，他的侍臣也都失去了他们的家园。
如今您的忧虑，就像那老童的担忧一样，那义能把它怎么样呢？没有敌手的存在，就会失掉自己最宝贵的特长。
所以，拥有强大的对手，是保留自己旺盛斗志的最好办法。
其实，世界本来就是个矛盾的统一体，有矛才有盾。
有了对手，万物才有生存的意义，才能日益走向强大。
在竞争中，我们会产生忧患意识，产生奋发向上精神，激发出自身最大的潜能，从而让自己的生命更加充满活力，活出真正的价值。
【祸在怒中央】
凡闻过则怒的人，他所闻的过，一定不假。
好像一钢叉扎到他屁股上，他非歇斯底里叫起来不可，假如扎到砖墙上，他自然不会出声。
闻过则怒是医生的诊断器，可诊断出批评的真实程度。
无论是歇斯底里闹起来，老羞成怒吼起来，都证明它确实是批评对了。
【快不快乐在于你的热情】
爱因斯坦先生，其地位够高了的吧，却抽出时间，拉拉提琴；丘吉尔先生也常常自己动手当泥水匠；艾森豪威尔先生则以打高尔夫球闻名于世。
艺术活动是孤立的，不受社会利害干扰。
人人都应该有这种崇高的气质，把自己从事的学问事业，当做一件自己所创造的艺术品，不但求其混过去就算，还要追求一种理想和情趣，不斤斤计较一钉一铆的得失，如此才能有真正的成就。
呜呼，伟大的事业都出自宏远的眼光和豁达的胸襟。
君以为对乎？不对乎？
【上升到英雄的高度】
人生各种痛苦中，只有伧俗使人不能忍耐，跟伧俗的人在一起生活．无论是挤在一个家庭里或挤在一个牢房里，都是最大的苦刑。
【柏杨《男人得自求长进》】
处芝兰之室，久而不闻其香；居鲍鱼之肆，久而不闻其臭。
大概人就是这样一种极易被同化的动物，如果与你结交的都是些正人君子，少年俊杰，你自然也就会萌生出但使龙城飞将在，不教胡马度阴山的豪情壮志。
若围绕在你身边的都是偷鸡摸狗的小人，你唯一的出路就是学学英明的孟母大人，搬家吧。
不然，迟早都会毁在他们手上。
交朋友和谈恋爱是两码事，但大方向还是比较一致的。
那就是志同才能道合，才能得到相同的趣味，才能开怀一乐。
要想和庸断断绝关系，首先要做的就是从自己下手，想方设法让自己的气质华美与众不同起来。
从前卫国有这么一个人哀骀它。
哀骀它的魅力非凡，简直可称为前无古人，后无来者。
男人只要跟他一相处，就舍不得离开他。
女人只要同他接触几日，就会跑去对父母说：与其把我嫁给别人做妻子，还不如把我嫁给哀骀它做小老婆。
这真是一件让人匪夷所思的事．第一，这哀骀它的相貌奇丑无比，跛脚又驼背，脖子上还长了一个大瘤子，只要一走路就左右摇晃，第二，他不是政界大腕，企业名人，可以说得上话，替人消灾免祸。
第三，他不是什么大亨，没宝马香车和跟班。
第四，他不是文化名人，从来都没有听说过他倡导什么，他只是附和别人罢了。
就这样一个无权无势，丑陋非常的人，偏偏女人男人皆钟情亲附于他。
鲁国国君哀公听了这个人的事迹之后，觉得真实性值得商榷，便派人把哀骀它请到鲁国来。
半个月之后，鲁哀公就感到哀骀它智慧超群，有着惊人的天赋。
两个月后，鲁哀公一看见他，就自惭形秽了；三个月后，鲁哀公对哀骀它崇拜得五体投地，连他脖子上的那个大瘤，也觉得特别顺眼，以至看到正常人的脖子老觉得缺点什么似的。
当时正好鲁国相位空缺，鲁哀公就请他做宰相。
他漫漫然未加推辞，淡淡然无意承应。
鲁哀公对他更加倾倒不已，软磨硬泡要他掌管鲁国的国政。
哀骀它盛情难却，于是勉为其难。
自此以后．哀骀它坐镇相府，俨乎其然地总理百官。
经过哀骀它一段时间的管理，鲁国』：下多少年来累积下的政经大事、陈年要案都被处理得妥妥当当。
于是鲁国上下皆大欢喜，哀骀它美名传播到了五湖四海。
正当鲁国人对哀骀它崇仰得无以复加之时，哀骀它却主动告辞留下相印。
自此以后，鲁哀公整日是茶不思饭不想，三魂六魄似乎丢了二魂五魄，恹恹然患起相思病来了。
郁闷着的鲁哀公找到了鲁国的圣人孔子，问道：这哀骀它究竟是什么样的人呢？为什么我看不到他就觉得人世间没有快乐了呢？
孔子的一番回答堪称经典：我在楚国时正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪乳汁，不一会儿又惊惶地丢弃母猪逃跑了。
因为不知道自己母亲已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。
所以，小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。
战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬，砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由硅：去爱惜它，这都是因为失去了根本。
做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宫外办事，不会再到宫中服役。
为保全形体尚且能够做到这：一点，何况德行完美而高尚的人呢？如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是一个才智完备而德不外露的人啊。
（《庄子德充符》）在一种伟大或者睿智的精神的感召之下，所有的人，无论男女老少、尊卑贫富，好象冰山遇到阳光，潺潺溶化。
这就是哀骀它的力量，一种精神的力量。
与他在一起，人们早已忘掉他丑陋的外形，感受到的只有他那内在的无形的睿智的精神力量，这种力量使天下人皆为之俯首投地，皆为之心悦诚服。
伟人为什么伟大？原因就在于伟人精神力量巨大，通过精神的力量可以影响人心，通过人心可以改变世界。
其实，任何人都可以凭借着自己精神的力量达到超乎想象的高度，做人，庸俗不得，更恶俗不得，你必须先从精神上伟大起来，才能和高人并肩而立。
交友，也必须先向真英雄看齐。
【生活在你的指间流动】
人和人最怕比较，一比较便不可收拾。
【柏杨《五个问题》】
就像九大行星都要围着太阳不知疲倦地旋转一样，每个人的生活都会画出各自不同的轨迹。
但是人心总是难以满足的，人们为了争取到谁更能离太阳近一些而奋斗着、搏斗着，然后陨落着。
而跟着一起消失的，是平静的生活、安乐的心境、健康的身体，是人与人之间那最后一抹真情。
比较生虚荣，虚荣生憎恨，憎恨生毁灭。
生活在你的指尖流动，是凄厉，是恬静，全看你自愿去触摸哪一个音符。
在现实生活中，我们总把他人当做超越的对象，总希望过得比别人好，总拿别人当参照物，似乎没有别人便感觉不到自身存在的价值。
于是乎，工作上要和同事比，比工资，比资格，比权力；生活上要和邻居比，比住房，比穿着，比老婆，就连孩子也不能放过，也成了比的牺牲品，我的孩子在班里学习第一名，比你的儿子强，扬扬得意者说。
既然是比，自然要比出个高下。
比别人强者，趾高气扬，夜郎自大；不如别人者便想着法子超过他，实在超不过便拉别人后腿，连后腿也拉不住者便要承受自卑心理的煎熬。
事实上，天外有天，人外有人，我们不可能在任何方面都比别人强，都胜过别人。
太要面子的人，味与强于自己的人比，结果由于心灵的弦绷得太紧了，损耗精神，很难有大的作为。
雨果在《悲惨世界》中说：全人类的充沛精力要是都集中在一个人的头颅里，全世界要是都萃集于一个人的脑子里，那种状况，如果延续下去，就会是文明的末日。
俗话说：闻道有先后，术业有专攻。
每个人都有自己的特长，也都有自己的短处，一个人只要在自己从事的专业领域中有所成就便不虚此生。
每个人在这个世界上都具有独一无二的价值，就像人的手指，有大有小，有长有短，它们各有各的用处，各有各的美丽，你能说大拇指就比小拇指好吗？
分析人之所以乐攀比不疲的原因，实际上还是一个面子问题。
人生在世，但凡是个正常的人，多多少少都有些虚荣，虚荣本来无可厚非，但虚荣过火之时便是让人讨厌之时。
这攀比就是因过度虚荣而表现m来的一种让人讨厌的性格特征。
柏杨先生说，人一比较起来，便一发不可收拾。
盖它对人生有许多坏处。
其一，让人喜怒无常，神经受损。
攀比之后，胜了别人，立刻情绪高涨，自大狂妄，以为天下唯有我是最了不起的；可是比得过甲，不见得比得过乙，不如乙的时候立刻情绪低落，感觉脸上无光，一点面子没有，恨不得找个缝隙自己钻进去。
其二，太伤感情。
人在社会中，必须与他人交往，如果你在群体中不是去攀比甲，就是攀比乙，在攀比之中会伤害和你交往的对象。
比得过，你便轻蔑别人，看不起别人，从而不尊重别人，别人只能对你不置可否：比不过的，你会满含妒意，或造谣、或诬陷，对人用尽一切诋毁之手段，同样会伤害别人的感情，破坏良好的交际关系。
其三，过分攀比会使一个人走上不归路。
当你想尽一切办法去扩大自己的财富，提高自己的名声时，当你所使用的手段不是那么正大光明时，比如你通过贪污挪用、行贿受贿来扩大自己的财富，好去虚荣地攀比，那么总有一天你会锒铛入狱的。
有很多人并不认为自己是攀比，而认为自己的花钱多、购物多、上档次、穿名牌、玩掌上电脑是讲究生活品质，自诩自己的那些一掷千金、一掷万金的举动是为了追求生活品质！、为了讲究生活品质！实际上，那些真正讲究生活品质的人并不是体现在表面上，也不是纯粹表现在物质这个浅层次上，讲究生活品质只不过是为自己肤浅的攀比行为打掩护。
你只要在镜中照一下自己眼角的那处不屑、那处自满，你就会明白生活质量不过是攀比、炫耀的代名词！事实上，这只不过是失去了求好的精神，而将心灵、目光专注于物质欲望的满足上。
在一个失去求好精神的社会中，人们误以为摆阔、奢侈、浪费就是生活品质，逐渐失去了生活品质的实质，进而使人们失去对生活品质的判断力，攀比着追逐名牌，追逐金钱，追逐各种欲望的满足。
其实，最好还是不与人比，做好你自己。
每个人都有自己的生活方式，有自己存在的价值和理由，干什么要和别人比呢？如果心里难受，实在要比的话，倒不如把自己当做竞争对手，和自己比。
今天和自己的昨天比，明天和今天比，一天比一天充实，一年比一年长进。
这样既不会招惹是非恩怨，自己还能更上一层楼，岂非自求多福？
如果一天到晚只与别人攀来比去，你最后除了虚荣的满足或失望之外，还剩下什么？有没有意义？是徒增烦恼还是有所收获？最后思考的结果即毫无意义。
真正的潇洒生活，是回到自我，清楚地衡量自己的能力与条件，在这有限的条件下追求最好的事物与生活。
生活品质是因长久培养了求好的精神，从而有自信、丰富的内心世界；在外可以依靠敏感的直觉找到生活中最好的东西，在内则能居陋巷、饮粗茶、吃淡饭而依然创造愉悦多元的心灵空间。
做事需灵活，固执终懊悔杨广五十岁，当了十五年的皇帝，他的故事使人想到一则寓言：一个农夫牵着一头驴子走过悬崖，牵它靠里面一点，驴子坚决不肯，越向外挣扎，终于跌下深谷，粉身碎骨。
农夫探头说：你胜利了。
柏杨名言
1、至于中国人的窝里斗，可是天下闻名的中国人的重要特性。
2、我们的丑陋，是在于我们不知道自己的丑陋。
3、人必须有出世的精神，才可做入世的事业。
4、嫉妒的心理基础是恨，爱慕的心理基础是爱。
5、婚姻生活者，半睁眼半闭眼的生活也。天下没有十全十美的男女，如果眼睛睁得太久，或用照妖镜照得太久，恐怕连上帝身上都能挑出毛病。——柏杨名言
6、婚姻乃是一条空船，靠着两种东西为它压舱，一是爱情，一是子女。没有爱情而又没有子女的婚姻，势必被风浪打翻，葬身海底。爱情和子女如果能同时都有，合力压住空舱，婚姻之船当然是一条快乐的船；如果不幸而不能两者俱备，只剩下了一个，船就开始摇晃，介乎沉与不沉之间。单靠爱情去维持愉快的婚姻，固然可能，却十分艰难，这和道德人格无关。
7、不反对暴政，暴政一定再来。
8、中国人不习惯认错，反而有一万个理由，掩盖自己的错误。有一句俗话：“闭门思过。”思谁的过？思对方的过！
9、名利之中，名尤其是第一大关。
10、各位，有思考能力的奴隶最危险，主子对这种奴隶不是杀就是赶。这种文化之下孕育出来的人，怎能独立思考？因为我们没有独立思考训练，也恐惧独立思考，所以中国人也缺乏鉴赏能力，什么都是和稀泥，没有是非，没有标准。
11、在中国要创造一个奇迹很容易，一下子就会现出使人惊异的成绩。但是要保持这个奇迹，中国人却缺少这种能力。一个人稍稍有一点可怜的成就，于是耳朵就不灵光了，眼睛也花了，路也不会走了，因为他开始发烧。
12、美丽不美丽是先天的，医药界尚没有办法使每位女人都如花似玉，但吸引力却属于后天培养。世界上最倾倒众生的不是美丽的女人，而是最有吸引力的女人。
13、没有孩子，爱情会日渐空虚，因无新的刺激，必将归于平凡，而终于风消云散。
14、谁不怕死？ …但死亡是绝对的价值。
15、要想改变我们中国人的丑陋形象，只有从现在开始，每个人都想办法把自己培养成鉴赏家。我们虽然不会演戏，却要会看戏，不会看戏的看热闹，会看戏的看门道。
16、常听到有人说：“你的前途操在自己手里。”我年纪大了之后，觉得这话很有问题，事实上是，一半操在自己之手，一半操在别人之手。
17、离婚是解决错误爱情和错误婚姻的最妙良法。
18、大陆可恋，台湾可爱，有自由的地方，就是家园。
19、凡是夫妇不吵架的家庭，准是一块阴森之地，既没有冲击，故也没有快乐。
20、依潜力的大小和爆发力的强度来说，男人不过只是男人，而女人则不然。每一个女人都像是一颗核子弹，不发挥潜力则罢，一旦发挥起来，能把全世界人的眼珠都吓得暴出来。
21、女人是上帝特别规定的传种动物，你不传种，你便要付出代价——那是中年时心灵上的寂寞，和年老时心灵上的空虚，任何东西都不能代替。
22、社会是一个战场，家庭则是一个堡垒。
23、妻子如果一方面要把丈夫紧紧抱到怀里，一方面又要他出人头地，天下根本没有这种便宜的事。
24、妻子无不希望她的丈夫具备“三子”之件，曰：其高贵富有若王子焉；给她买东西时若败子焉；做起家事如洗碗洗衣洗地板之类若奴子焉。丈夫亦无不希望他的妻子具备“三妇”之件，曰：社会交际若贵妇焉；在家干活若仆妇焉；闺房之内若荡妇焉。
25、掌握权柄的人认为：只要没有人指出他的错误，他就永远没有错误。
26、由于长期的专制封建社会制度斫丧，中国人在这个酱缸里酱得太久，我们的思想和判断，以及视野，都受到酱缸的污染。
27、当贫穷从前门进来的时候，爱情就会从后门溜走了。
28、爱情是不按逻辑发展的，所以必须时时注意它的变化。爱情更不是永恒的，所以必须不断地追求。
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