杰出的诗人为千百年来人们所敬仰！脍炙人口的绝句古诗，为历代世人争相传诵，记住这些经典，让我们的前行路更宽更平！djz525.com为您倾情整理《诗经 杕杜》,希望对您有所启迪。
《诗经：杕杜》
有杕之杜，其叶湑湑。
独行踽踽。岂无他人？
不如我同父。
嗟行之人，胡不比焉？
人无兄弟，胡不佽焉？
有杕之杜，其叶箐箐。
独行睘睘。岂无他人？
不如我同姓。
嗟行之人，胡不比焉？
人无兄弟，胡不佽焉？
注释：
1、杕：树林孤生的样子。杜：棠梨树。
2、湑湑：繁盛的样子。
3、踽踽：孤独的样子。
4、同姓：指兄弟。
译文：
有棵孤独棠梨树，绿叶茂密又繁盛。
孤身一人在行走，难道没有人相依？
不如同宗兄弟亲。
路上行人真可叹，为何不同他亲近？
独行人没兄弟，何不帮他解忧戚？
有棵孤独棠梨树，绿叶苍翠又茂盛。
孤身一人无依靠。难道没有别的人？
不如同姓兄弟亲。
路上行人真可叹，为何不同他亲近？
独行人无兄无弟，何不帮他解忧戚？
赏析：
看来，孤独感并非现代人才具有的独特生存感悟。西方哲人尼采曾宣称：上帝死了，人类从此成了孤独无靠的流浪儿。这一宣言被看作是惊世骇俗之言。那么，照这个标准来看，从来没有上帝保佑的中国人，岂不是早就是孤独无靠的流浪儿了吗？
差不多可以这么说。《杕杜》所表达的，远不止是一个流浪汉的具体孤独感，同时还具有某种形而上的意味，也就是说，它更是一种深刻的人生喟叹，一种深刻的人生体验。
孤独并非完全可以按外在形式来判断。一个人并不一定要处在颠沛流离的状态中才会感觉到孤独无靠；即使身处闹市，在亲朋好友的包围之中，也会有孤独感。真正的孤独感是心灵的一种状态，是心灵牌沉寂时一种状态。在这种状态之中，心灵失去了激活的源泉，没有碰撞、发出火花的机会，对外在事物的反应陷于麻木和绝望之中，仿佛只有心灵本身在黑暗不断漂浮游移，完全丧失了向上的活力。
处在孤独状态之中，心灵和肉体是分离的。一个人尽管可以吃喝住行，甚至可以谈笑风生、寻欢作乐，这仅仅是外在的、肉体层面的机械生命活动，而内存的心灵却处在游离的孤独状态。这同强装笑脸、强忍悲痛完全不同。
心灵的孤独是绝对的，无可救药的；现实的孤独是相对的，可以战胜的。一个离群索居的人，不一定孤独；一个身处闹市的人，完全可能孤独。因此，是否孤独，难以用是独自一人不是众多人相片这个外在标准来衡量。
尤其可注意的是，我们害怕孤独，却又喜欢独处。这里面有太多的话可说。
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杜工部蜀中离席
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人生何处不离群？
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松州犹驻殿前军。
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送杜十四之江南
孟浩然 送杜十四之江南
荆吴相接水为乡，君去春江正淼茫。
日暮征帆何处泊，天涯一望断人肠。
【赏析】
这是一首送别诗。揆之元杨载《诗法家数》：凡送人多托酒以将意，写一时之景以兴怀，寓相勉之词以致意，如果说这是送别诗常见的写法，那么，相形之下，孟浩然这首诗就显得颇为出格了。
诗题一作送杜晃进士之东吴。唐时所谓进士，实后世所谓举子（举进士）。得第者则称前进士。看来，杜晃此去东吴，是落魄的。
诗开篇就是荆吴相接水为乡（荆指荆襄一带，吴指东吴），既未点题意，也不言别情，全是送者对行人一种宽解安慰的语气。荆吴相接，恰似说天涯若比邻，谁道沧江吴楚分。说两地，实际已暗关送别之事。但先作宽慰，超乎送别诗常法，却别具生活情味：落魄远游的人不是最需要精神上的支持与鼓励么？这里就有劝杜晃放开眼量的意思。长江中下游地区，素称水乡。不说水乡而说水为乡，意味隽永：以水为乡的荆吴人对飘泊生活习以为常，不以暂离为憾事。这样说来虽含扁舟暂来去意，却又不著一字，造语洗炼、含蓄。此句初读似信口而出的常语，细咀其味无穷。若作荆吴相接为水乡，则诗味顿时死于句下。
君去春江正渺茫。此承水为乡说到正题上来，话仍平淡。君去是眼前事，春江渺茫是眼前景，写来几乎不用费心思。但这寻常之事与寻常之景联系在一起，又产生一种味外之味。春江渺茫，正好行船。这是喜君去得航行之便呢？是恨君去太疾呢？景中有情在，让读者自去体味。这就是素处以默，妙机其微（司空图《诗品冲淡》）了。
到第三句，撇景入情。朋友刚才出发，便想到日暮征帆何处泊，联系上句，这一问来得十分自然。春江渺茫与征帆一片，形成一个强烈对比。阔大者愈见阔大，渺小者愈见渺小。念去去千里烟波，真有点担心那征帆晚来找不到停泊的处所。句中表现出对朋友一片殷切的关心。同时，揣度行踪，可见送者的心追逐友人东去，又表现出一片依依惜别之情。这一问实在是情至之文。
前三句饱含感情，但又无迹可寻，直是含蓄。末句则卒章显意：朋友别了，孤帆远影碧空尽，送行者放眼天涯，极视无见，不禁心潮汹涌，第四句将惜别之情上升到顶点，所谓不胜歧路之泣（蒋仲舒评）。断人肠点明别情，却并不伤于尽露。原因在于前三句已将此情孕育充分，结句点破，恰如水库开闸，感情的洪流一涌而出，源源不断。若无前三句的蓄势，就达不到这样持久动人的效果。
此诗前三句全出以送者口吻，其淡如水，其味弥长，已经具有诗人风神散朗的自我形象。而末句天涯一望四字，更钩画出解缆君已遥，望君犹伫立（王维《齐州送祖三诗》）的送者情态，十分生动。读者在这里看到的，与其说是孟浩然的诗，倒不如说是诗的孟浩然，更为准确（闻一多《唐诗杂论》）。全篇用散行句式，如行云流水，近歌行体，写得颇富神韵，不独在谋篇造语上出格而已。
杜荀鹤 春宫怨
《春宫怨》
作者：杜荀鹤
早被婵娟误，欲归临镜慵。
承恩不在貌，教妾若为容。
风暖鸟声碎，日高花影重。
年年越溪女，相忆采芙蓉。
注释：
1、婵娟：形态美好貌。
2、若为容：又教我怎样饰容取宠呢。
3、越溪女：指西施浣纱时的女伴。
译文：
早年我被容貌美丽所误，
落入宫中；
我懒得对镜梳妆打扮，
是没有受宠。
蒙恩受幸，
其实不在于俏丽的颜面；
到底为取悦谁，
叫我梳妆修饰仪容。
鸟儿啼声繁碎，
是为有和暖的春风；
太阳到了正午，
花影才会显得浓重。
我真想念，
年年在越溪浣纱的女伴；
欢歌笑语，
自由自在地采撷着芙蓉。
赏析：
这首诗是代宫女抒怨的代言诗，其实也含有自叹无人赏识之意。首联写因貌美而入宫，受尽孤寂，不愿梳妆，颔联写取宠不在容貌，因而不必妆扮了。颈联写景，春风骀荡，风和日丽，鸟语花香，借以烘托春心受残，寂寞空虚的情。末联写往日之悲苦，更露其怨情。风暖鸟声碎，日高花影重是历来为人所推崇的名句。关于此诗作者，历来有所争议。欧阳修和吴聿以为周仆所为，而胡仔《苕溪渔隐丛话》却断为杜荀鹤所作，且云：故谚云：杜诗三百首，惟在一联中，风暖鸟声碎，日高花影重是也。孰是孰非，有待行家考证。
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