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作家周国平经典语录之天才
大自然的星空，群星灿烂。那最早闪现的，未必是最亮的星宿。有的星宿孤独地燃烧着，熄灭了，很久很久以后，它的光才到达我们的眼睛。
文化和历史的星空何尝不是如此？
多数人属于家庭，国家，社会。天才属于有与无，最小与最大，自我与永恒。
有时候，天才与普通人的区别仅在于是否养成了严格的工作习惯。
天才是伟大的工作者。凡天才必定都是热爱工作、养成了工作的习惯的人。当然，这工作是他自己选定的，是由他的精神欲望发动的，所以他乐在其中，欲罢不能。那些无此体验的人从外面看他，觉得不可理解，便勉强给了一个解释，叫做勤奋。
世上大多数人是在外在动机的推动下做工作的，他们的确无法理解为自己工作是怎么一回事。一旦没有了外来的推动，他们就不知自己该做什么了。
还有一些聪明人或有才华的人，也总是不能养成工作的习惯，终于一事无成。他们往往有怀才不遇之感，可是，在我看来，一个人不能养成工作的习惯，这本身即已是才华不足的证明，因为创造欲正是才华最重要的组成部分。
一般而言，天才晚年的作品是更空灵、更超脱、更形而上的，那时候他们的灵魂已经抵达天国的门口，人间的好恶和批评与他们无关了。
精神仍在蓬勃生长，肉体却已经衰老，这是某一些创造者晚年的悲哀。
一个人的精神财富是以他的心灵为仓库的。不管你曾经有过多么丰富的经历、感受和思想，如果你的心灵已经枯寂，这一切对于现在的你就不再有意义。哪怕你著作等身，它们也至多能成为心灵依然活泼的别人的精神财富，对于你却已是身外之物了。这是另一些创造者晚年的悲哀。
毕生探索技巧，到技巧终于圆熟之时，生命也行将结束了。这是艺术大师的悲哀。
天才往往不是那些最聪明的人。如同大自然本身一样，天才必有他的笨拙之处。
天才之缺乏自知之明，恰如庸人一样，不过其性质相反。庸人不知自己之短，天才却不知自己之长。德拉克罗瓦在创作他的传世名画之时，还在考虑他是否做一个诗人更合适些。
我相信，天才骨子里都有一点自卑，成功的强者内心深处往往埋着一段屈辱的经历。
天赋高的人有一种几乎与生俱来的贵族心理，看不起芸芸众生，他对群众的宽容态度是阅历和思考的产物。
天才生活在一个观念和想象的世界里，尽管在他们看来，这个世界更真实，更根本，但是它确实是脱离普通人的日常生活世界的。因此，用世俗的眼光看，天才决不可能给人类带来任何实际的幸福，他们的欢乐只是疯狂，他们的苦痛也只是自作自受。世人容忍他们的存在，如同对待异禽怪兽一样给他们拨出一小块生存空间，便已经是礼遇有加了。天才自己不应当期望有更好的待遇，否则就等于期望自己不是天才。
庸才比天才耐久。庸才是精神作坊里的工匠，只要体力许可，总能不断地制作。创造的天才一旦枯竭，就彻底完了。他没有一点慰藉，在自己眼里成了废物。他也的确是一个废物了。
创造靠智慧，处世靠常识。有常识而无智慧，谓之平庸。有智慧而无常识，谓之笨拙。庸人从不涉足智慧的领域，所以不自知其平庸。天才却不免被抛入常识的领域，所以每暴露其笨拙。既然两者只可能在庸人的领土上相遇，那么，庸人得意，天才潦倒，当然就不足怪了。
天才在同时代人中必是孤独的，往往受到冷落和误解，而在后来的时代中，大多数人事实上也是不理解他们的。那么，他们身后的名声是如何建立起来的呢？
也许，伟大心智的超时代沟通是一个原因，这种沟通形成了高级文化的历史继承渠道。
但问题仍然存在：即使后来的天才理解先前的天才，可是这后来的天才在自己的时代仍然是孤独的，他对先前天才的评价却何以得到人们的公认呢？
也许总有少数幸运的天才，正是通过他们，世人在接受他们的同时也接受了他们所赏识的其余不幸的天才。
天才是如何被承认的？几种假说
其一，级差承认：二等才智承认一等才智，三等承认二等，以此类推，至于普通人，使天才终于在民众中树立起了声誉。当然，仅仅是声誉，其代价便是误解的递增。
其二，连锁承认：在众多天才中，某一天才因为种种偶然性的凑合而被承认，于是人们也承认他所欣赏的一系列天才，这些天才中每人所欣赏的天才，就像滚雪球一样。
其三，然而，最准确的说法也许是，天才是通过被误解而得到承认的。世人承认其显而易见的智力，同时又以平庸的心智猜度天才的思想。
天才因其被误解而成其伟大。这话可有三解：第一，越是独特的天才，与常人越缺少共同之处，因而越是不被理解和易遭误解。所以，误解的程度适见出独特和伟大的程度。第二，天才之被承认为伟大，必是在遭到普遍的误解之后，人们接受了用自己的误解改造过的这天才形象，于是承认其伟大即承认其合自己的口味。第三，天才的丰富性和神秘性为世世代代的误解留下了广阔的余地，愈是伟大的天才愈是一个谜，愈能激起人们猜测他、从而误解他的兴趣。伟大与可误解度成正比。
也许，天才最好的命运是留下了著作，在人类的世代延续中，他的思想不时地在个别人心灵上引起震颤和共鸣。这就是他的不朽和复活。较坏的是著作失传，思想湮灭。最坏的是他的著作成为经典，他的名字成为偶像，他的思想成为教条。
盖棺论定也许适用于二、三流的思想家，可是对于天才并不适用。天才犹如自然，本身包含着巨大的丰富性和复杂性，为世世代代的争论留下了广阔的余地。有哪一个独创性的思想家，不是在生前死后戏剧性地经历着被误解、被发现、又被误解、又被重新发现的过程呢？
先知在本乡之所以受到排斥，嫉妒也起了很大作用。一个在和自己相同环境里生长的人，却比自己无比优秀，对于这个事实，人们先是不能相信，接着便不能容忍了，他们觉得自己因此遭到了贬低。直到很久以后，出于这同样的虚荣心，他们的后人才会把先知的诞生当作本乡的光荣大加宣扬。
可是，一切精神上的伟人之诞生与本乡何干？他们之所以伟大，正是因为他们从来就不属于本乡，他们是以全民族或者全人类为自己的舞台的。所以，如果要论光荣，这光荣只属于民族或者人类。这一点对于文明人来说应该是不言而喻的，譬如说，倘若一个法兰克福人以歌德的同乡自炫，他就一定会遭到全体德国人的嘲笑。
历史上有一些人才辈出的名门，但也有许多天才无家族史可寻。即使在优秀家族中，所能遗传的也只是高智商，而非天才。天才的诞生是一个超越于家族的自然事件和文化事件，在自然事件这一面，毋宁说天才是人类许多世代之精华的遗传，是广阔范围内无血缘关系的灵魂转世，是锺天地之灵秀的产物，是大自然偶一为之的杰作。
天才的可靠标志不是成功，而是成功之后的厌倦。
天才是脆弱的，一点病菌、一次车祸、一个流氓就可以致他于死命。
凡缪斯，必永远漂泊。唯有法利赛人才有安居乐业的福气。
天才未必是强者，例如凡高。性格的强弱决定尘世的命运，天赋的大小决定天国的命运。在某种意义上，可以把天才死后享誉看作天国的荣耀。
天才不走运会成为庸人，庸人再走运也成不了天才。
天才往往有点疯，但疯子不等于是天才。自命天才的人老在这一点上发生误解。
天才与疯子，奇人与骗子，均在似是而非之间。
世上有一个天才，就有一千个自命天才的疯子。有一个奇人，就有一万个冒充奇人的骗子。
有两种人永远不成熟：白痴和天才。换一种说法，以常人的眼光看，有两种人不正常：低能者和超常者。这个区别基本上取决于秉赋。不过，由于机遇的不幸，超常者的秉赋可能遭扼杀，而被混同于低能者。
一个人如果过于专注于精神世界里的探索，就会没有兴趣也没有精力去琢磨如何使自己适应社会。年龄的增长在这里是无济于事的，因为精神的探索永无止境，而且在这一条道路上走得越远的人，就越不可能回过头来补习处世的基础课程，就像我们无法让一个优秀的科学家回到小学课堂上来做一个好学生一样。
另一方面，历史上也不乏在处世方面成熟的天才，但他们往往有二重人格。
俗人有卑微的幸福，天才有高贵的痛苦，上帝的分配很公平。对此愤愤不平的人，尽管自命天才，却比俗人还不如。
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作家周国平经典语录之“成功”
作家周国平经典语录之成功
在确定自己的人生目标时，首要的目标应该是优秀，其次才是成功。
所谓优秀，是指一个人的内在品质，即有高尚的人格和真实的才学。一个优秀的人，即使他在名利场上不成功，他仍能有充实的心灵生活，他的人生仍是充满意义的。相反，一个平庸的人，即使他在名利场上风光十足，他也只是在混日子，至多是混得好一些罢了。
一个人能否成为优秀的人，基本上是可以自己做主的，能否在社会上获得成功，则在相当程度上要靠运气。所以，应该把成功看作优秀的副产品，不妨在优秀的基础上争取它，得到了最好，得不到也没有什么。在根本的意义上，作为一个人，优秀就已经是成功。
把优秀当作第一目标，而把成功当作优秀的副产品，这是最恰当的态度，有助于一个人获取成功，或者坦然地面对不成功。
我们都很在乎成功和失败，但对之的理解却很不一样，有必要做出区分。譬如说，通常有两种不同的含义。其一是指外在的社会遭际，飞黄腾达为成，穷困潦倒为败。其二是指事业上的追求，目标达到为成，否则为败。可以肯定，抽象地谈问题，人们一定会拥护第二义而反对第一义。但是，事业有大小，目标有高低，所谓事业成败的意义也就十分有限。我不知道如何衡量人生的成败，也许人生是超越所谓成功和失败的评价的。
我对成功的理解：把自己喜欢做的事做得尽善尽美，让自己满意，不要去管别人怎么说。
在我看来，所谓成功是指把自己真正喜欢的事情做好，其前提是首先要有自己真正的爱好，舍此便只是名利场上的生意经。而幸福则主要是一种内心体验，是心灵对于生命意义的强烈感受，因而也是以心灵的感受力为前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一个人必须有一个真实的自我，一颗饱满的灵魂，它决定了一个人争取成功和体验幸福的能力。
怎样确定一个职业是否适合自己？我认为应该符合三个条件：第一，有强烈的兴趣，甚至到了不给钱也一定要干的程度；第二，有明晰的意义感，确信自己的生命价值借此得到了实现；第三，能够靠它养活自己。
你做一项工作，只是为了谋生，对它并不喜欢，这项工作就只是你的职业。你做一项工作，只是因为喜欢，并不在乎它能否带来利益，这项工作就是你的事业。
最理想的情形是，事业和职业一致，做喜欢的事并能以之谋生。其次好的是，二者分离，业余做喜欢的事。最糟糕的是，根本没有自己真正喜欢做的事。
事业是精神性追求与社会性劳动的统一，精神性追求是其内涵和灵魂，社会性劳动是其形式和躯壳，二者不可缺一。
所以，一个仅仅为了名利而从政、经商、写书的人，无论他在社会上获得了怎样的成功，都不能说他有事业。
所以，一个不把自己的理想、思考、感悟体现为某种社会价值的人，无论他内心多么真诚，也不能说他有事业。
最好的职业是有业无职，就是有事业，而无职务、职位、职称、职责之束缚，能够自由地支配自己的时间，做自己喜欢做的事。例如艺术家、作家、学者，当然，前提是他们真正热爱艺术、文学和学术。否则，职位、职务、职称俱全而唯独无事业的所谓学者、作家、艺术家，今天有的是。
对于真正有才华的人来说，机会是会以各种面目出现的。
人要做成一点事情，第一靠热情，第二靠毅力。我在各领域一切有大作为的人身上，都发现了这两种品质。
首先要有热情，对所做的事情真正喜欢，以之为乐，全力以赴。但是，单有热情还不够，因为即使是喜欢做的事情，只要它足够大，其中必包含艰苦、困难乃至枯燥，没有毅力是坚持不下去的。何况在人生之中，人还经常要面对自己不喜欢但必须做的事情，那时候就完全要靠毅力了。
每个追求者都渴望成功，然而，还有比成功更宝贵的东西，这就是追求本身。我宁愿做一个未必成功的追求者，而不愿是一个不再追求的成功者。
能被失败阻止的追求是一种软弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求，它证明了目标的有限。
在精神领域的追求中，不必说世俗的成功，社会和历史所承认的成功，即便是精神追求本身的成功，也不是主要的目标。在这里，目标即寓于过程之中，对精神价值的追求本身成了生存方式，这种追求愈执著，就愈是超越于所谓成败。一个默默无闻的贤哲也许更是贤哲，一个身败名裂的圣徒也许更是圣徒。
最基本的划分不是成功与失败，而是以伟大的成功和伟大的失败为一方，以渺小的成功和渺小的失败为另一方。
在上帝眼里，伟大的失败也是成功，渺小的成功也是失败。
成功是一个社会概念，一个直接面对上帝和自己的人是不会太看重它的。
有一些渺小的人获得了虚假的成功，他们的成功很快就被历史遗忘了。有一些伟大的人获得了真实的成功，他们的成功被历史永远记住了。但是，我知道，还有许多优秀的人，他们完全淡然于成功，最后也确实与成功无缘。对于这些人，历史既没有记住他们，也没有遗忘他们，他们是超越于历史之外的。
最凄凉的不是失败者的哀鸣，而是成功者的悲叹。在失败者心目中，人间尚有值得追求的东西成功。但获得成功仍然悲观的人，他的一切幻想都破灭了，他已经无可追求。失败者仅仅悲叹自己的身世；成功者若悲叹，必是悲叹整个人生。
有一种人追求成功，只是为了能居高临下地蔑视成功。
对于我来说，人生即事业，除了人生，我别无事业。我的事业就是要穷尽人生的一切可能性。这是一个肯定无望但极有诱惑力的事业。
我与成功无缘，因为我永远对自己没有把握，对别人也没有。
既然成功属于尘世，完美属于天国，我与完美的距离就更遥远了，但因此毕竟可以梦想。怀着这梦想，我更可以不把成功放在眼里了。
我的野心是要证明一个没有野心的人也能得到所谓成功。
不过，我必须立即承认，这只是我即兴想到的一句俏皮话，其实我连这样的野心也没有。
我的所谓成功（被社会承认，所谓名声）给我带来的最大便利是可以相对超脱于我所隶属的小环境及其凡人琐事，无须再为许多合理的然而琐屑的权利去进行渺小的斗争。那些东西，人们因为你的成功而愿意或不愿意地给你了，不给也无所谓了。
周国平经典语句_周国平的经典句子_周国平语录
1 倘若一种斗志会被生命自身的力量瓦解，恰恰证明它没有多大价值。
《宝贝，宝贝》
2 在现实中，爱往往扮演受难者的角色，因为受难而备受赞美。
3 爱一个人最好的方式：把他当做独立的人尊重他，
把他当作最亲的亲人心疼他。
《把心安顿好》
4 舆论很清楚它的敌人是思想，但它从来不正面与思想交锋。
5 艺术境界和魔术境界都近乎游戏。
区别仅在于，在艺术境界，
人像孩子一样忘情于游戏，现实融为一体。
在魔术境界，两者的界限是分明的，
就像童心不灭而又饱经沧桑的成年人一边兴致勃勃地玩着游戏，
一边不无悲哀地想，游戏只是游戏而已。
6 人生不同的年龄段各有风景。年幼时，我们和风景是一体，
自己不会观赏，观赏者是父母和他人。
长大后，我们或多或少会观赏了，看自己青春的浪漫和寂寞，
看自己壮年的成熟和努力。
然后，老年来临了，我们站在躯壳之外，看自己满头华发，
脚步蹒跚，心情平和地观赏自己人生的最后一道风景。
7 不管世界多么热闹，热闹永远只占据世界的一小部分，
热闹之外的世界无边无际，那里有着我的位置，一个安静的位置。
《安静的位置》
8 时间不是某种从我身边流过的东西，而就是我的生命。
弃我而去的不是日历上的一个个日子，而是我生命中的岁月，
甚至也不仅仅是我的岁月，而就是我自己。
《失去的岁月》
9 我知道直到生命的最后一刻，创伤仍然是创伤。
我知道只要死亡尚未来临，生活终归是生活。
所以，我不拒绝朋友的熟悉面孔。
在朋友面前，我的沉默是自然而然的，
我装作忘却的样子和他们谈笑也是自然而然的。
《妞妞》
10 爱一个人，就是心疼一个人。
爱的深了，潜在的父性或母性必然会参加进来。
只是迷恋，并不心疼，这样的爱还只停留在感官上，
没有深入到心窝里，往往不能持久。
《风中的纸屑》
11 我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思，并不是疲倦了，
因为我们有精力，只是茫无出路。并不是看头了，
因为我们有欲望，只是空无对象。
12 悲观主义在理论上是驳不倒的，但生命的实践能消除它的毒害。
《何来何往》
13 哲学的本意是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生命。
14 只想被人爱而没有爱人之心的人，其实根本不懂得什么是爱。
他真正在乎的也不是被爱，而是占有。
爱心是与占有欲正相反对的东西。
《爱与孤独》
15 我对任何出众的才华无法不持欣赏的态度，哪怕它是在我的敌人身上。
16 我抱着我的女儿的小小尸体，拒绝接受任何一种哲学的安慰。
《妞妞》
17 唯一的大事是把自己真正喜欢做的事做好，顺应自己的天性。
一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，
他在这世界上就有了牢不可破的家园。
18 我不接受年龄就像有时不接受我的面孔一样。
《周国平语录》
19 将自己割成两半，执着的非我追求一切尘俗美好，本我享受之。
《何来何往》
20 命运是不可改变的，可改变的只是对命运的态度。
一则古斯拉夫祈祷文如此说：主啊，
请赐我力量去改变可以改变的事物，
请赐我力量去忍受不可改变的事物。
面对命运，忍似乎是唯一法门。
《妞妞》
21 好的爱情有韧性，拉得开，但又扯不断。
相爱者互不束缚对方，是他们对爱情有信心的表现。
谁也不限制谁，到头来仍然是谁也离不开谁，这才是真爱。
22 历尽人间沧桑，阅遍各色理论，
我发现自己到头来信奉的仍是古典爱情的范式：
真正的爱情必是忠贞专一的。惦着一个人并被这个人惦着，
心便有了着落，这样活着多么踏实。
与这种相依为命的伴侣之情相比，
一切风流韵事都显得何其虚飘。
《爱的五重奏》
23 关于沉默：还有比一切语言更伟大的真理，
沉默把它们留给了自己。
一切高贵的情感都羞于表白，
一切深刻的体验都拙于言辞。
24 一个人只要不讨厌自己，是不该怕无聊的。
不读别的书，正好仔细读自己的灵魂这本书。
25 对于人际关系，我逐渐总结出了一个最合乎我的性情的原则，
就是互相尊重，亲疏随缘。
我相信，一切好的友谊都是自然而然形成的，
不是刻意求得的。
我还认为，再好的朋友也应该有距离，
太热闹的友谊往往是空洞无物的。
26 我厌恶那铁石心肠的强者，蔑视他们一路旗开得胜的骄横，
只有以软弱的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们，
才是我的兄弟姐妹。
《直面苦难》
27 因为失去童年
我们才知道自己长大
因为失去岁月
我们才知道自己活着。
28 不同的作家有不同读者群，
从读者的层次大致可以推知作者的层次，
被爱凑热闹的人群簇拥着的必是浅薄作家。
《思想的星空》
29 我们为什么会渴望爱？我们心中为什么会有爱？
我的回答是：因为我们都是孤儿。
30 痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，
暴者更暴，智者更智，愚者更愚。
31 有着纯正追求的青春岁月的确是人生最美好的岁月。
《灵魂只能独行》
32 一种女人把男人当作养料来喂她的虚荣，
另一种女人把她的虚荣当作养料来喂男人。
《人与永恒》
33 世上许多事，只要肯动手做，就并不难。
万事开头难，难就难在人皆有懒惰之心，
因为怕麻烦而不去开这个头，
久而久之，便真觉得事情太难而自己太无能了。
于是，以懒惰开始，
以怯懦告终，懒汉终于变成了弱者。
《周国平语录》
34 人与人的碰撞只能触发生活的精明，
人与自然的交流才能开启生命的智慧。
35 我相信，对于生命的这种珍惜和体悟乃是一切人间之爱的至深的源泉。
《爱与孤独》
36 人一看重机会，就难免被机会支配。
《人与永恒》
37 西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。
在博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识，
而智慧确是要把握无限和永恒。
由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。
38 写作从来就不是为了影响世界，而只是为了安顿自己。
《各自的朝圣路》
39 人生一切美好经历的魅力就在于不可重复，
它们因此而永远活在了记忆里。
《把心安顿好》
40 一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，
不会找到一条真正属于自己的路。
41 人永远是孩子，谁也长不大。
有人保留着孩子的心灵，有人保留着孩子的脑筋。
到头来，不是老天真，就是老糊涂。
42 未完成让很多东西看起来很伟大很完美。
包括文学作品，也有婚姻爱情。
很多东西如果停止了追，就失去了意义，魅力也随之而去。
43 塞涅卡说：只有不愿意理屈才是被赶出，而智者愿意，
所以智者决不会被赶出生活。
蒙田说：死说不定在什么地方等候我们，
让我们到处都等候它吧。
斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声，
他们所关心的仅是人面对死亡时的心理生活而非精神生活，
这种哲学至多只有心理策略上的价值，
并无精神解决的意义。
44 喧哗的白昼过去了，世界重归于宁静。
我坐在灯下，感到一种独处的满足。
我承认，我需要到世界上去活动，我喜欢旅行，
冒险，恋爱，奋斗，成功，失败。
日子过得平平淡淡，我会寂寞，我会无聊。
但是，我更需要宁静的独处，更喜欢过一种沉思的生活。
总是活的轰轰烈烈热热闹闹，没有时间和自己待一会儿，
我就会非常不安，好像丢了魂一样。
《安静的位置》
45 谁能生活在时间之外，真正拥有永恒呢？
46 爱就是做被爱者的保护人的冲动，
尽管在旁人看来这种保护毫无必要。
《人与永恒》
47 人简单就会年轻，一事故就会老。
48 我相信，在理想主义普遍遭嘲笑的时代，
一个人仍然坚持做理想主义者，
就必定不是因为幼稚，
而是因为精神上的成熟和自觉。
《我思故我在》
49 适世是出世者的入世法。怀着大化的超脱心境享受人生。
（凡间仙、世间佛）
50 一味执著也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。
悲观的危险是对人生持厌弃的态度，
执著的危险则是对人生持占有的态度。
但人生是占有不了的。。。
我们宁愿怀着从容闲适的性情玩味它，
而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，
使我们不再有玩味的心情。
51 我们平时斤斤计较于事情的对错，道理的多寡，感情的厚薄，
在一位天神的眼里，这种认真必定是很可笑的。
《周国平论人生》
52 我爱躺在夜晚的草地上仰望星宿，但我自己不愿做星宿。
《人与永恒》
53 爱情既是在异性世界中的探险，带来发现的惊喜，
也是在某一异性身边的定居，带来家园的安宁。
但探险不是猎奇，定居也不是占有。
毋宁说，好的爱情是双方以自由为最高赠礼的洒脱，
以及决不滥用这一份自由的珍惜。
《人与永恒》
54 许多东西，今当我们没有它们也能对付时，
我们才发现它们原来是多么不必要的东西。
我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，
而是因为我们拥有它们。
55 爱情和事业是人生幸福的两个关键项 爱着 创造着 这就够了
其余一切只是有了更好 没有亦可的副产品罢了。
《把心安顿好》
56 书籍是人类文化的主要载体，一个不读书的人是没有根的。
57 假如某人暗中对你做了坏事，你最好佯装不知。
否则，只会增加他对你的敌意。
他因为推测到你会恨他而愈恨你了。
58 男人是被逻辑的引线放逐的风筝，他在风中飘摇，向天空奋飞，
直到精疲力尽，逻辑的引线断了，
终于坠落在地面，回到女人的怀抱。
《人与永恒》
59 有一种人追求成功，只是为了能居高临下地蔑视成功。
《比成功更宝贵的》
60 尊重他人，亲疏随缘。
《如何在浮躁中获得一份平静》
61 鼾声，响屁，饱嗝，这些声响之所以使人觉得愚蠢，
是因为它们暴露了人的动物性一面。
《人与永恒》
62 可以不爱，不可无情！《人生哲思录》
63 智慧无国籍。全人类共同创造了各民族历史上的优秀文化遗产。
64 丑角也许比英雄更知人生的辛酸。
65 从摇篮到坟墓只有咫尺之遥，从天堂到地狱只在旦夕之间。
《妞妞一个父亲的札记》
66 世界很大，请你锁上屋门，到广阔的世界上漫游，
在漫游中把我暂忘。
世界很小，我们一定会在某个街角相逢。
《风中的纸屑》
67 如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂，
肉体徒然亲近，
灵魂终是陌生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。
如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，
他们才是真正被逐出了伊甸园。
68 在自由竞争状态，自然选择淘汰了劣者，在专制状态，
人工选择淘汰了优者，惟有平庸者永远幸免，
有最耐久的生命力。
69 虔信只能表明一点:没有灵魂。
《尼采，在世纪的转折点上》
70 人世间的一切不平凡，最后都要回归平凡，
都要用平凡生活来衡量其价值。
伟大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正过好，
人生才是圆满。
《把心安顿好》
71 生命平静地逝去，没有声响，没有浪花，
甚至连波纹都看不见，
无声无息。我多么厌恶这平坦的河床，
它吸收了任何感觉。
突然，遇到阻碍，礁岩崛起，狂风大作，抛起万丈浪。
我活着吗？是的，这时候我才觉得我活着。
《人与永恒》
72 心与心的距离是最近的，也是最远的。
73 宽容是承认对方生存的权利，而不是合流。
74 表白是理解的死亡证书。
75 一个成熟的人是不会去刻意寻求外在的奖赏，
以为故意做作的奖赏对人有时是一种愚弄。
76 神只是一个标记，记录着人们追求终极根据而不可得的迷惘。
《守望的距离》
77 人生的路是不可逆的。
我不可能再回到未曾生你的那种生活中去，相回也回不去了。
你不是一个插曲，你永远改变了我的生命的旋律。
《妞妞》
78 有两种自信：一种是立志上的狂妄自大，永远自以为是，
自我表现感觉好极了。
79 教堂的原型是天国，庙的原型是地府。
天国有音乐、烛光和不露形迹的上帝，
地府有咒语、香火和面目狰狞的塑像。
西方人向往灵魂的不朽，中国人渴求肉身的长存。
80 爱情是灵魂的化学反应。
真正相爱的两人之间有一种亲和力，不断地分解，化合，更新。
亲和力愈大，反应愈激烈持久，爱情就愈热烈巩固。
《人与永恒》
81 在一个安静的位置上，看世界的热闹，
去看热闹背后的无线广袤的世界，
这也许是最合适我的性情的一种活法。
《安静的位置》
82 月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知。
83 以旁观者的眼光看死刑犯，
一定会想象他们无一日得安生，其实不然。
因为，只要想一想我们自己，
谁不是被判了死刑的人呢？
无聊感麻痹我们对于灾难结局的注意力，
阻断我们的悲伤，
驱使我们在眼前的过程中寻求消遣，
从而疏通和保护了我们尚存的生命力。
《妞妞》
84 我只是使用了生命，而不曾享受生命。
85 爱是苛求的，因为苛求而短暂；友谊是宽容的，因为宽容而长久。
《人与永恒》
86 天有不测风云不测风云乃天之本性，人有旦夕祸福
旦夕祸福是无所不包的人生的题中应有之义，
任何人不可心存侥幸，把自己独独看作例外。
我仍然读不懂我的命运的地图，但是，
即使明天我的日内瓦沉入海底，
我的维也纳毁于火山，我也不会惊慌失色了。
《妞妞》
87 爱，可以让你不寂寞，但是却无法让你不孤独。
即使是最亲密的爱情，最贴心的爱人，
不能，也不应该替代你自己。
很多时候，我们需要和自己内心对话。
不要把这个责任强加到爱人身上。
作为独立的人，我们应有所担当。
应有能力照顾好自己生活和情绪。
《爱与孤独》
88 我们乘着疲惫的想象力，
心灰意冷地盘旋在这块我们也已厌倦的大地上空，
茫然四顾，无处栖身。
《守望的距离》
89 你占有一个女人的肉体乃是一种无礼，
以后你不再去占有却是一种更可怕的无礼。
前者只是侵犯了她的羞耻心，后者却侵犯了她的自尊心。
《人与永恒》
90 在舞曲和欢笑声中，我思索人生。在沉思和独处中，我享受人生。
《论独处》
91 纵然苦难已经临头，我已经身陷悲剧，
我也无意奢谈净化，自许崇高。
对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟，
慧根也未免太浅。
我真正要留意的是在苦难中自卫，保护心灵的健康。
我自知能够超脱，
倒是要防止过于看破，从此不能够执著。
《妞妞》
92 真实不在世界的某一个地方，而是我们对这个世界的一种态度，
是我们终于为自己找到的一种生活信念和准则、
《善良丰富高贵》
93 爱是耐心，是等待意义在时间中慢慢生成。
《善良丰富高贵》
94 健康是为了活得愉快，而不是为了活得长久。
活得愉快在己，活得长久在天。
95 人分两种，一种人有往事，另一种人没有往事。
有往事的人爱生命，对时光流逝无比痛惜，
因而怀着一种特别的爱意，
把自己所经历的一切珍藏在心灵的谷仓里。
没有往事的人对时光流逝毫不在乎，
这种麻木使他轻慢万物，
凡经历的一切都如过眼烟云，随风飘散，什么也留不下。
《守望的距离》
96 被人理解是幸运的，但不被理解未必就是不幸。
《人与永恒》
97 无聊是喜剧性的孤独是悲剧性的，寂寞是中性的。
《周国平语录》
98 一切最高的奖励和惩罚都不是外加的，
而是行为者本身给行为者造成的精神后果。
高尚是对高尚者的最高奖励，
卑劣是对卑劣者的最大惩罚。
99 其实，人生在世，总会遭受不同程度的苦难，
世上并无绝对的幸运儿。
所以，不论谁想从苦难中获得启迪，
该是不愁缺乏必要的机会和材料的。
世态炎凉，好运不过尔尔。
那种一交好运就得意忘形的浅薄者，
我很怀疑苦难能否使他们变得深刻一些。
《妞妞》
100 爱的错觉，让你忽略了一样，最现实的一样，
那便是与他真实相守一辈子，
那些平平淡淡岁月里，柴米油盐的琐碎；
那些风霜雪雨来临时，生命要承受的刀光剑影。
对这些，你没有想过，或许你想过，
却只是轻描淡写的以为那很简单。
《有时爱是一种错觉》
101 世上有自知之明者寥寥无几，好为人师者比比皆是。
102 无论人类还是个人，倘若只埋头于人间事务，
就只是生活在局部之中。
抬头看天，意味着跳出了局部，
把世界整体当作思考的对象了，
而这正是哲学的特征。
《经典闲读》
103 人生有种种选择。
104 对于现代人来说，适时回到某种单纯的动物状态，
既是珍贵的幸福，也是有效的净化。
《宝贝，宝贝》
105 无知并不可笑，可笑的是有了一点知识便自以为无所不知。
缺点并不可恶，
可恶的是做了一点善事便自以为有权审判天下人。
在一切品性中，狂妄离智慧、也离虔诚最远。
明明是凡身肉胎，却把自己当作神，
做出一付全知全德的模样，
作为一个人来说，
再也不可能有比这更加愚蠢和更加渎神的姿势了。
106 文明为现代人创造了优裕的物质条件，
它一方面使我们的生活方式变得复杂，
离生命的本来状态越来越远，
另一方面也使我们容易沉湎于安逸，
丧失面对巨大危险的勇气和坚强。
现代人向下没有承受匮乏的忍耐力，
向上没有挑战危险的爆发力，
躲在舒适安全的中间地带，生命的感觉日趋麻木。
107 人生如梦，爱情是梦中之梦。
《遇见》
108 几乎所有人都把自己向往而不可得的境界称作幸福。
《守望的距离》
109 目光如水，但比水更清彻透明；目光如海，但比海更宽广无极。
仿佛他眼内的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽远得多。
110 大智慧者必谦和，大善者必宽容，大骄傲者往往谦逊平和，
有巨大成就感的人，必定也有包容万物，宽待众生的胸怀，
小智者咄咄逼人，小善者斤斤计较，
小骄傲才露出不可一世的傲慢脸相。
111 博学家一辈子说别人说过的话，天才则能说出自己的话，
哪怕一辈子只说出一句，却是前无古人、后无来者的，
是非他说不出来的。这是两者的界限。
《人与永恒》
112 失去精神价值的东西，纵然轰轰烈烈，也只是浮光掠影的表象，
是一种空虚和无聊的生活。
113 创造靠智慧，处世靠常识。有常识而无智慧，谓之平庸。
有智慧而无常识，谓之笨拙。
庸人从不涉足智慧的领域，所以不自知其平庸。
天才却不免被抛入常识的领域，所以每暴露其笨拙。
既然两者只可能在庸人的领土上相遇，
那么，庸人得意，天才潦倒，当然就不足怪了。
114 古人曾云：忍为众妙之门。
事实上，对于人生种种不可躲避的灾祸和不可改变的苦难，
除了忍，别无他法。
《妞妞：一个父亲的札记》
115 人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。
但是，人们都似乎忘了这一点而等着别的什么，
甚至死到临头仍执迷不悟。
我对这种情形感到悲哀又感到满意。
116 外倾性格的人容易得到很多朋友，但真朋友总是很少的。
内倾者孤独，一旦获得朋友，往往是真的。
《人与永恒》
117 人所具有的我都具有包括弱点。
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周国平语录_周国平的经典语录_名人经典语录
1 不论是谁，不论他（她）多么痴情或多么崇高，如果他的爱长期没有回报，
始终不被爱，他的爱是坚持不下去的。
2 我们的感觉和心情常常是具体的人和事引起的，其中哪些值得写，
哪些不值得写，或者说，怎样辨别它们有无艺术价值呢？
我提出一个标准：倘若除去了具体的人和事，
那些感觉和心情显得更美了，
就说明它们捕捉到了人性的某种秘密，
所以具有艺术感染力和艺术价值；
相反，则说明它们只是具体的人和事纠缠在一起的凡俗心理现象，
仅对当事人具有日记的意义，在艺术上却毫无价值。
《思想的星空》
3 跳出个人的恩怨，做一个认识者，借自己的遭遇认识人生和社会，
你就会获得平静的心情。
4 现代的教学方法竟然还没有把研究问题的神圣好奇心完全扼杀掉，
真可以说是一个奇迹。
5 对于一个高尚的心来说，莫大的屈辱是嫉妒别人。
这种情绪向他暴露了一个他不愿承认的事实
他自卑了。
6 治愈系心理学 活得真诚、独特、潇洒，这样活当然很美。
不过，首先要活得自在，才谈得上这些。
如果你太关注自己活的样子，总是活给别人看，
或者哪怕是活给自己看，那么，
你愈是表演得真诚、独特、潇洒，
你实际上却活得愈是做作、平庸、拘谨。
《真实是最难的》
7 毁谤的根源是懒惰和嫉妒。因为懒惰自己不能优秀；
因为嫉妒而怕别人优秀。
8 幽默有两个要素，一是健康的生命，二是超脱的眼光。
《宝贝，宝贝》
9 灵魂无非是一颗成熟了的童心，因为成熟而不会在失去。
10 卢梭说：大自然塑造了我，然后把模子打碎了。
这话听起来自负，其实适用于每一个人。
可惜的是，多数人忍受不了这个失去了模子的自己，
于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍，
结果彼此变得如此相似。
《我更愿意做我自己》
11 对孩子的爱是一种自私的无私，一种不为公的舍己。
这种骨肉之情若陷于盲目，真可以使你为孩子牺牲一切，
包括你自己，包括天下。
《妞妞：一个父亲的札记》
12 我觉得那支长长的针头深深扎进了我的心房，不停地搅动着，
把我的心搅成血肉模糊的一团。
《妞妞一个父亲的札记》
13 爱情常常把人抽空，留下一具空躯壳，然后扬长而去。
所以，聪明人始终对爱情有戒心，三思而后行，甚至于干脆不行。
《人与永恒》
14 人是唯一能追问自身存在之意义的动物。
这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。
15 喜欢至少一种艺术，音乐、舞蹈、绘画都行，可以自己创作和参与，
也可以只是欣赏。
16 再亲自迎来新生命的时候，人离天国最近。
《把心安顿好》
17 一切迷恋都凭借幻觉 一切理解都包含误解 一切忠诚都指望报答
一切牺牲都附有条件。
《人与永恒》
18 从茫茫宇宙的角度看，我们每一个人的确都是无依无靠的孤儿，
偶然地来到世上，又必然地离去。
正是因为这种根本性的孤独境遇，才有了爱的价值，爱的理由。
人人都是孤儿，所以人人都渴望有人爱，都想要有人疼。
《爱与孤独》
19 在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，
因而不再困惑，也不再需要寻找了？
我将永远困惑，也永远寻找。
困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。
20 无幻想的爱情太平庸，基于幻想的爱情太脆弱，
幸福的爱情究竟可能吗？
我知道有一种真实，它能不断地激起幻想，
有一种幻想，它能不断地化为真实。
我相信，幸福的爱情是一种能不断地激起幻想、
又不断地被自身所激起的幻想改造的真实。
21 你感觉到隔膜，前提应该是你有沟通的愿望，
你对那些你不曾想到要与之沟通的人是不会感觉到隔膜的。
《爱与孤独》
22 （生命中不能承受之轻）
我们也许可以称这种晕眩为一种虚弱的自我迷醉。
一个人自觉软弱时，决定宁可屈从而不再坚挺，
就是被这种软弱醉倒了，甚至会希望变得更加软弱，
希望在大庭广众中倒下，希望倒下去，再倒下去。
23 之所以爱憎分明，是因为有执著的爱，有鲜明的价值取向。
《爱情的容量》
24 尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。
智慧的果实似乎是否定性的：理论上我知道我一无所知；
实践上我需要我一无所需。
然而，达到了这个境界，在谦虚和淡泊的哲人胸中，
智慧的痛苦和快乐业已消融为了一种和谐的宁静了。
25 在回忆的引导下，我们寻访旧友，重游故地，
企图找回当年的感觉，然而徒劳。
我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，
而且是由当年的人、树木、房屋、街道、
天空组成的一个完整的世界，其中也包括我们当年的爱和忧愁，
感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。
《安静的位置》
26 然而，由于智者有着比常人开阔得多的视野，
进入他视界的苦难固然因此增多了，
每一个单独的苦难所占据的相对位置却也因此缩小了。
常人容易被当下的苦难一叶障民智者却能够恰当估计它与整个人生的关系。
即使他是一个悲观主义者，
由苦难的表象洞察人生悲剧的底蕴，
但这种洞察也使他相对看轻了表象的重要性。
《妞妞》
27 苏格拉底在法庭申辩时所说的未经省察的人生没有价值一语，
在我看来是道出了哲学的根本使命，
这就是探索人生的意义，过一个有意义的人生。
28 世界是我的食物。人只用少量时间进食，大部分时间在消化，
独处就是我消化世界。
《人与永恒》
29 交若干好朋友，可以是闺中密友，也可以是异性知音。
30 由之而来，向之归去。
《妞妞，一个父亲的札记》
31 习惯于失去，是人生应有的觉悟。一个只求得到不肯失去的人，
表面上似乎富于进取心，实际上是很脆弱的，
很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
32 人生中的有些错误也许是不应该去纠正的，
一纠正便犯了新的、也许更严重的错误。
《周国平语录》
33 由此可见，无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。
34 我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，
而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界，
其中也包括我们当年的爱和忧愁，
感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。
35 在病人眼里，健康是福。在受难者眼里，平安是福。
可是，在我们尚未失去它们时，我们却并不引以为幸福。
人心固重难而轻易，舍近而求远，所以幸福是难的。
《妞妞》
36 人年轻的时很难平淡，譬如真走在上山的路上，多的是野心和幻想。
直到攀上绝顶，领略过了天地的苍茫和人生的限度，
才会生活一种散淡的心境，不想再匆匆赶往某个目标，
也不必再担心错过什么，下山就从容多了。
所以，好的散文大抵出在中年之后，无非是散淡人写的散淡文。
《思想的星空》
37 高质量的活动和高质量的宁静都需要，而后者实为前者的前提。
38 人生任何美好的享受都有赖于一颗澄明的心，
当一颗心在低劣的热闹中变得浑浊之后，
它就既没有能力享受安静，也没有能力享受真正的狂欢了。
39 不要太在乎一些人，越在乎，越卑微。
40 谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。
41 孤独、寂寞和无聊是三种不同的境界，
分别属于精神、感情和事务的层面；
只有内心世界丰富的人，对精神与灵魂有着执着追求的人，
对人间充满挚爱的人，才可能体验真正的孤独；
孤独产生于爱。孤独是高贵的，是内心的思想的充实，
寂寞是平庸是感情上的匮乏。
42 给人最大快乐的是人，给人最大痛苦的也是人。
43 我还要提醒那些聪明的孩子，在达到一定年龄之后，
你们要善于想现行教育争自由，学会自我保护和救赎。
《思想的星空》
44 亚里士多德和霍布斯都人为，爱名声之心在青少年身上值得提倡，
尚可激励他们上进，对于成年人就不合适了。
45 养成高品位的读书爱好，读一批好书，找到属于自己的书中知己。
46 学会烹调，能烧几样好菜。重要的不是手艺本身，
而是从中体会日常生活的情趣。
47 凡是被信任和宽容毁坏的，猜疑和苛求也决计挽救不了，
那就让该毁掉的毁掉吧。
48 在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，
仿佛日子会这样无限的延续下去。
忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。
正无可挽回的把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。
于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。
你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，
有着稍纵即逝的惊人的美
49 灵性是心灵的理解力。
有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。
她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。
50 许多时候人需要遗忘，有时候人还需要装作已经遗忘，
否则你是活不下去的。
《周国平语录》
51 爱的价值在于它自身，而不在于它的结果。
结果可能不幸，可能幸福，但永远不会最不幸和最幸福。
在爱的过程中间，才会有最的体验和想象。
《人与永恒》
52 天有不测风云不测风云乃天之本性；人有旦夕祸福
旦夕祸福是无所不包的人生的题中应有之义，
任何人不可心存侥幸，把自己独独看作例外。
53 爱本质上是一种给予，而爱的幸福就在这给予之中。
许多贤哲都指出，给予比得到更幸福。
《爱与孤独》
54 一个相信童话的孩子，即使到了不再相信童话的年龄，
仍是更容易相信善良和拒绝冷酷的。
《宝贝，宝贝》
55 说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人？
56 一个灵魂已经觉醒的人，你不会再嘲笑和伤害别人，
因为你知道，其实别人只是附在另一躯体上的最敏感的你。
《善良丰富高贵》
57 对我们影响最大的书往往是我们年轻是读的某一本书，
它的力量多半不缘于它自身，
而缘于它介入我们生活的那个时机。
《思想的星空》
58 当一个人变得虚伪之时，便是他的青春终结之日。
《善良丰富高贵》
59 浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；
一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，
分别确实万劫不复。
说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人？
60 如果说短暂的分离促进爱情，长久的分离扼杀爱情，
那么，结婚倒是比不结婚占据着一个有利的地位，
因为它本身是排除长久的分离的，
我们只需要为它适当安排一些短暂的分离就行了。
《人与永恒》
61 美德的真正源泉是智慧，即一种开阔的人生觉悟。
62 一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值。
63 我们终于发现，忍受不可忍受的灾难是人类的命运。
接着我们又发现，只要咬牙忍受，
世上并无不可忍受的灾难。
《妞妞》
64 大难不死，必有后福。其实，大难不死即福，又何需乎后福呢？
65 经历一次较大的挫折而不被打败。
只要不被打败，你就会变得比过去强大许多倍。
不经历这么一回，
你不会知道自己其实多么有力量。
66 孤独和爱是互为根源的，孤独无非是爱寻求接受而不可得，
而爱也无非是对他人之孤独的发现和抚慰。
在爱与孤独之间并不存在此长彼消的关系，
现实的人间之爱不可能根除心灵对于孤独的体验，
而且在我看来，我们也不应该对爱提出这样的要求，
因为一旦没有了对孤独的体验，爱便失去了品格和动力。
在两个不懂得品味孤独之美的人之间，
爱必流于琐屑和平庸。
《爱情的容量》
67 命运并未亏待我，常令我在崎岖中看到新的风景和光明。
我与我的命运已经达成和解，我对它不奢求也不挑剔，
它对我也往往有意外的考验和赠礼。
我相信爱是一种精神素质，而挫折则是这种素质的试金石。
人活世上，第一重要的还是做人，懂得自爱自尊，
使自己有一颗坦荡又充实的灵魂，
足以承受得住命运的打击，也配得上命运的赐予。
倘能这样，也就算得上做命运的主人了。
《思想的星空》
68 少年时代，情心初萌，醉意荡漾，沉浸于一种微妙的心态，
觉得每个萍水相逢的少女都那么美丽。
羞怯而又专注的眼波，淡淡的发香，微启的双唇中牙齿的闪光，
无意间碰到的冰凉的手指，这一切都令人憧憬爱情，
感到一阵甜蜜的惆怅。
那是一个几乎人人都曾写诗的年龄。
69 住宅危机导致了诗和哲学的生态危机。
《人与永恒》
70 沉默是弱者最后的尊严，是复仇者最高的轻蔑。
《周国平语录》
71 人生无非是等和忍的交替。有时是忍中有等，绝望中有期待。
到了一无可等的时候，就最后忍一忍，
大不了是一死，就此彻底解脱。
《妞妞：一个父亲的札记》
72 生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。
它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。
73 当另一个生命，一个陌生得连名字也不知道的生命，
远远地却又那么亲近地发现了你的生命，
透过世俗功利和文化的外观，向你的生命发出了不求回报的呼应，
这岂非人生中令人感动的幸遇？
《守望的距离》
74 偶尔真诚一下，进入了真诚角色的人，最容易被自己的真诚感动。
75 洗脑子和砍脑袋--除此之外，强权还能有什么别的法子消灭异端呢？
《风中的纸屑》
76 昨天我们越是感觉心心相印，今天的裂痕就越是使我们疼痛，
我们的隔膜感就越是尖锐鲜明。
《爱与孤独》
77 关于死亡：死是最令人同情的，因为物伤其类：自己也会死。
死又是最不令人同情的，因为殊途同归：自己也得死。
78 大智慧者必谦和，大善者必宽容，大骄傲者往往谦逊平和.
有巨大成就感的人，必定也有包容万物，宽待众生的胸怀；
79 真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。
沉默有一种特别的力量，当一切喧嚣静息下来之后，
它仍然在工作着，穿透可见或不可见的间隔，
直达人心的最深处。
《人与永恒》
80 个人都只有一个人生，她是一个对我们从一而终的女子。
我们不妨尽自己的力量引导她，充实她，
但是，不管她终于成个什么样子，我们好歹得爱她。
81 你是好了伤疤忘了疼！ 该忘就得忘，难道要记一辈子？
我想了很久以前的一段对话，不禁微笑了。
如果生命没有这样的自卫本能，人如何还能正常地生活，
世上还怎会有健康、勇敢和幸福？
古往今来，天灾人祸，留下过多少伤疤，
如果一一记住它们的疼痛，人类早就失去了生存的兴趣和勇气。
人类是在忘却中前进的。
《妞妞》
82 我们不妨去追求最好
最好的生活，最好的职业，最好的婚姻，最好的友谊，等等。
但是，能否得到最好，而是次好，次次好，我们也应该坦然地接受
。人生原本就是有缺憾的，在人生中需要妥协。
不肯妥协，和自己过不去，其实是一种痴愚，是对人生的无知。
83 一万部艳情小说也不能填补《红楼梦》的残缺。
《忧伤的情欲》
84 一片志诚心，万种风流相
85 每一个人都是一个多么普通又多么独特的生命，
原本无名无姓，却到底可歌可泣。
《守望的距离》
86 恋爱是人生最美妙的时光之一，是神的赐予，可遇而不可求。
如果正相爱，就应该争取一种比较稳定的结合。
87 人类精神的逆反形式：大智若愚、大善若恶、大悲若喜、
大信若疑、大严肃若轻浮。
88 对于一个洋溢着生命热情的人来说，
幸福就在于最大限度地穷尽人间各种可能性，
其中包括困境和逆境。
目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，
口极世间之谭依照自己的真性情痛快地活。
圣人者，常人而肯安心者也
89 光阴蹉跎，世界喧嚣，我自己要警惕，
在人生旅途上保持一份童趣和闲心是不容易的。
如果哪一天我只是埋头于人生中的种种事务，
不再有兴致扒在车窗旁看沿途的风光，
倾听内心的音乐，那时候我就真正老了俗了，
那样便辜负了人生这一趟美好的旅行。
《车窗外》
90 直到有一天，我的魂魄循着这呼唤奔你而来，
那时我一定会听到你像从前那样宽慰地自语：找到了，爸爸在这里呢。
《妞妞》
91 爱，就是没有理由的心疼和不设前提的宽容。
《把心安顿好》
92 半人半神走了，神就来了。
93 艺术家废寝忘食只是为了一个意象，一个还说不出来的形式，
他当然感到了幸福，但幸福是额外的奖励，
而不是预定的目的。
《善良丰富高贵》
94 自我意识强烈的人本能地把世界看作他的自我产物，
因此他无论如何不能设想，他的自我有一天会毁灭，
而作为自我的产物的世界却将永远存在。
95 有的人所谓的诚实是出卖别人的信任。
《周国平语录》
96 一切交往都有不可逾越的最后界限（包括爱情、亲情、友情等）。
97 一个作家的存在理由和价值就在于他发现了一个别人尚未发现的新大陆，
一个仅仅属于他的世界，否则无权称作为作家。
《思想的星空》
98 我无求于人。求朋友会伤害我的虚荣心，求敌人会伤害我的骄傲。
《周国平语录》
99 圣徒是激进的理想主义者，智者是温和的理想主义者。
100 断肠人原是销魂客。重情者最知岁月无情，
无情岁月卷走了多少有情生涯。
《风中的纸屑》
101 和太强的人在一起，我会感觉不到自己的存在。
和太弱的人在一起，我会只感觉到自己的存在。
只有和强弱相当的在一起，我才同时感觉到两个人的存在，
在两点之间展开了无限的可能性。
《人与永恒》
102 到世上来一趟，为不多的几颗心灵所吸引、所陶醉，
来不及满足，也来不及厌倦，
又匆匆离去，把一点迷惘留在世上。
《爱与孤独》
103 一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞。
大悲者会以笑虐弄命运，以欢容掩饰哀伤。
丑角也许比英雄更知人生的心酸。
《安静的位置》
104 太热闹的生活始终有一个危险，就是被热闹所占有，
渐渐误以为热闹就是生活，热闹之外别无生活，
最后真的只剩下了热闹，没有了生活。
105 人能参与的神秘本来就平凡，人不能参与的神秘纯粹是虚构。
创造生命，就是参与神秘。
《妞妞：一个父亲的札记》
106 外在的眼睛看见现象，内在的眼睛看到本质。
许多时候，我们的内在眼睛是关 闭着的。
于是，我们看见利益，却看不见 真理，看见万物，
却看不见美，看见世界，却看不见上帝，
我们的日子是满的，生命却是空的，头脑是满的，心却是空的。
《灵魂只能独行》
107 人不可能永远真实，也不可能永远虚假。
许多真实中有一点虚假，或许多虚假中有一点真实，都是动人的。
《人与永恒》
108 在最深重的苦难中，没有呻吟，没有哭泣。
沉默是绝望者最后的尊严。
在最可怕的屈辱中，没有诅咒，没有叹息。
沉默是复仇者最高的轻蔑。
《风中的纸屑》
109 我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上。
《各自的朝圣路》
110 倦鸟思巢，落叶归根，我们回到故乡故土犹如回到从前可靠的地方，
从这里启程驶向远方。
《爱与孤独 家》
111 相爱的人们也只是在黑暗中并肩行走，
所能做到的仅是各自努力追求心中的光明，并互相感受到这种努力，
互相鼓励，而不需要注视别人的脸和探视别人的心灵。
《灵魂只能独行》
112 孤独是人的宿命，它基于这样一个事实：
我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在，
从无中来，又要回到无中去，
没有任何人任何事情能够改变我们的这个命运。
是的，甚至连爱也不能。
凡是领悟人生这样一种根本性孤独的人，
便已经站到了一切人间欢爱的上方，爱得最热烈时也不会做爱的奴隶。
113 于绚烂中归于平淡，让经过省察的人生充满价值。
《各自的朝圣路》
114 强奸和诱奸除此之外，公牛还有什么办法得到母牛呢？
砍脑袋和洗脑子除此之外，强权还有什么办法剪除异端呢？
115 现在，我又没有了你。人们劝我：再生一个吧。
我无动于衷，仿佛又重新面临从前那个抽象的选择。
对于我来说，有没有孩子并不重要，重要的是必须有你，
不能没有你，而你却永远不会死而复生了。
《妞妞》
116 让妞妞瞎，还是让她死？ 一个父亲本能的反应是：不，都不！
他紧紧搂住他的女儿，既不肯交出她的眼睛，
也不肯交出她的生命，结果是两者俱失。
他的确极不明智，
可是让我原谅为人父母者在这种情境中唯一可理解的态度吧。
苦难者有权拒绝荒谬的选择。
《妞妞》
117 平庸就是最大的不严肃。
118 在较量中，情绪激动的一方必居于劣势。
种种强烈的情绪，愤怒或痛苦的姿态，
如果没有观众在场，其中有多少能坚持下去。
119 有哪一只蚂蚁死了还能复活？
《风中的纸屑》
120 魔鬼玩弄一个简单的无以复加的乘法，
悄悄地给这一切加上了一个负号。
昨天她的啼哭也是欢乐，今天她的笑容也是哀痛。
《妞妞一个父亲的札记》
121 男人通过征服世界而征服女人，女人通过征服男人而征服世界。
《人与永恒》
122 一个人要获得幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。
这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。
123 每一个问题至少有两个相反的答案。
124 我走在自己的路上了。
成功与失败、幸福与困难都已经降为非常次要的东西。
最重要的东西是这条路本身。
《守望的距离》
125 爱情是人生最美丽的梦，要用理性的刀刃去解。
《人与永恒》
126 有人问我：在经历了这么多坎坷之后，
你认为人生最幸福的事情是什么？
我的回答是：爱情和写作。
我的确觉得，无论曾经遭遇过和可能还会遭遇怎样的不幸，
只要爱的能力还在，写作的能力还在，
活在世上仍然是非常幸福的。
《思想的星空》
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