它的解决过程，就是大家对于人性的反省和讨论过程，因此，在这个基础上达成的共识，也就相对牢靠。这也是在制度上逐步推进的时候，隐藏在下面的人的认识基础的变化。~~你是否关注类似的句子呢？也许下面的“反省的句子(通用32条)”正合你意！欢迎你参考，希望对你有所助益！
反省的句子(1--16条)
1、赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也;克己自胜，非君子之大勇，不可能也。
2、说到反省一个国家的心态，鲁迅数十年前写下的“阿”直到今天依然是最有力的象征。阿的故事比。
3、剥离了与桌子形式相关的‘工作’的概念，我的设计将对‘工作’的反省、放松和沉思放在首位。
4、应该尽力于思想得很多，而不是知道得很多。——德谟克利特
5、人之所以为人，是必充满精力、自我悔改、自我反省、自我成长；并非向人抱怨。奥黛丽·赫本。
6、所有的板砖都可以成为我接近真理的垫脚石。所有的污水都可以被我回收洁净成宽容的海洋。所有的歪曲都可以让我练习力量去扳正成为顶天的支撑。所有的质疑都可以让我清醒的去反省后更靠近灵魂。
7、目的：探索与反省编制中国人心理健康评定量表的技术思路。
8、只一自反，天下没有不可了之事。——清代教育家申居郧
9、要找出时间来考虑一下，一天中做了些什么：是正号还是负号。假如是正号叫艮好，假如是负号，(;名人名言)那就采取措施。
10、他最近成立了经理人公司，并计划年底出第二本自传，但他不会提感情事，因为不想被人跟进，但新书会谈及心理学方面的内容，希望读者睇完后会作自我反省。
11、其中，上班吃早点的工作人员处罚最重，被勒令停职反省一个月，调离岗位，并罚款近万元。
12、我尤其想在我们考虑卫生在全球化世界中的位置时反省一下共同的价值观和相互利益。
13、成功的秘诀是走向目的的坚持。——狄斯雷利
14、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。人允许一个陌生人的发迹，却不能容忍一个身边人的晋升。因为同一层次的人之间存在着对比、利益的冲突，而与陌生人不存在这方面的问题。
15、我们在扬起尘土之后,就抱怨说看不清,而不是反省自己的行动。
16、痛心泣血、痛切心骨的反省，自己鸡蛋碰石头的傻样。
反省的句子(17--32条)
17、如果业绩考核结果的消极让你感到惊讶，在讨论之前你需要一些时间反省，那么让老板给你更多时间。
18、重建灾区，未能深刻反省与环境评估，这种削足适履的方法，只能算是治标不治本罢了。
19、德国人的反省本身也是一个层次复杂的东西。当一个德国人对自己的过去毫不留情地大加鞭挞时，他可能是一个最具自我批判性、最清醒的。
20、“躬自厚而薄责于人，则远怨矣!”强调处理的难度而不是反省自身，从这个角度来说，市药监局的态度也还是存在问题的。
21、只有自己深深痛过，才能体会别人的痛，于是难得自我反省。——席绢《迷路》
22、每个人都有发言权，我不会介意，也不会为几个人的看法而改变，倒是可以反省下自己，这样有机会使自己更好，这不是为满足他们，而是让自己无愧。
23、她也许满腹神秘、沉思、反省，值得大说特说，可惜她的钓客朋友总要回家看足球赛、吃下午茶。
24、批评，这是正常的血液循环，没有它就不免有停滞和生病的现象
25、这只是在不同时期涉及责任、创作自由和公司底线问题的自我反省。
26、给自己唱赞歌的人，听众只有一个。——日本、反躬自省是通向美德和上帝的途径。——瓦茨
27、一个能反省自己良心的国家，是值得居住的国度，是个值得羡慕的国家。
28、尽管后来绝地对这次冲突表示反省，杜库还是高度赞赏了沃萨的武功，并预言这名年轻学徒将前途远大。
29、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。—孟子
30、嘿。如果你想一起反省，随时奉陪。
31、对于这件事，老师叫小明要多反省一下自己。
32、它的解决过程，就是大家对于人性的反省和讨论过程，因此，在这个基础上达成的共识，也就相对牢靠。这也是在制度上逐步推进的时候，隐藏在下面的人的认识基础的变化。
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深刻反省的精美句子通用48句
严肃有余，活泼不足，重视工作有余，关心干部不够。当您在生活中感到一丝迷茫时，就精下心来看一看自我批评的句子，通过阅读可以消除我们的疑惑，让我们的心境变得不一样。那么都有哪些经典的自我批评的句子呢？急你所急，栏目小编为朋友们了收集和编辑了“深刻反省的精美句子”，不妨参考一下。希望你喜欢！
深刻反省的精美句子(1--24条)
1、落实工作不细。经验主义严重，认为遇到的问题都见过，不情愿深化理解研究新情况，工作抓得不深化，停留在宏观布置上多，引起对实际工作中的新情况理解不深。
2、和朋友吵架之后才会好好反省自己，其实我们都没有认识到自己的错误，总在别人身上找原因。
3、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己。——李云川
4、有些人是你必需去健忘的，有些事是你用来反省的，有些对象是不能不清理的。
5、人因自觉而成长，因自满而堕落，自我反省是人格升华的阶梯。
6、你在思考、决策和处理问题时缺乏系统性、科学性和前瞻性,工作方式办法简洁,指令式安排的多,耐烦细致引导劝服的少,在工作中怕出事,怕冒风险,放不开手脚.
7、纪律松懈,有时开会散会较早,也未回单位上班打卡,而是回家,而且上班期间有吃早餐的现象.
8、需要慢工出细活、久久为功的形工作不太上心，干部的作用没有很好地发挥出来。
9、感激领导的信任，半年来，我在各位领导的关怀和批评指导下配合各项工作，在自我的工作岗位忠实的履行自我的职责，辛劳和汗水并存，也使我看到了自我的不足。同时也使我转变了很多，思考了很多。在老员工的指引下和同事们的帮忙下，学会了如何做好本职工作。
10、xx同志平时忙于繁杂事务,对理论学习不重视,忽视了理论学习,导致指导开展工作“底子”不厚、本领不够、基础不牢.
11、人，有了停顿的概念，才会有反省的机会。晚安！
12、自我反省，做自己的老师。
13、还存在发展不平衡的问题。
14、现代管理知识缺乏,管理本事上欠缺.
15、这个社会是存在不公平的，不要抱怨，因为没有用！人总是在反省中进步的！
16、你对自己分管的工作很重视也较负责,但对其他的工作关注少,也不热心,有时不能站在全局的角度来思考问题,你所分管的工作你确定想要把它搞好,但站在全局的角度来说,事情就有轻重缓急之分.
17、遇到出挫折和不公平等待遇爱闹小情绪，有时对工作也会产生畏难情绪，片面理解了“稳定压倒一切”，求稳怕乱，错失了一些发展机遇。
18、克己之学——反省自己
19、一直不敢反省自己，一反省脑子里全是过去的错误，甚至不敢把这种心情写下来，一写出来，就证明了这些错误的存在。
20、自我反省一切，检讨改善。
21、由于自我还没有进入工作,在理论联系实际的本事还有所欠缺.
22、在制度执行上不到位.如抓xx学习落实不到位,没有很好的规划整体学习计划,学习时间有时过长,有用主义学习较多,缺少宏观形势分析和理论讲座,不利于班子成员开辟视野,转变观念,不利于班子成员整体能力素养的提升.
23、对工作的监督不到位.比如对社区劳动保障工作站协管员与社区配合工作情况了解不够.
24、机关后勤管理不严.缺乏勤俭节省意识,出现枉费现象.如同食堂勤俭节省宣传差,教育督导就餐人员不到位,对多打多倒现象,没有准时教育制止,备菜备饭有时过多造成枉费现象.
深刻反省的精美句子(25--48条)
25、工作中容易犯主观主义和经验主义的错误，有一言谈倾向。这几年工作干顺了，想为群众做的事基本都做成了，有些骄傲自满，与班子成员沟通不够。
26、学习主动性不强。对理论学习不重视，抱着无所谓的观点，缺乏学习的主动性和自觉性。集体学习中有时缺席，对上级指示精神的精华和方向掌握不准，落实上打折扣，如同对xx下发的最新文件和会议精神学习和落实不到位。
27、工作中有暴躁心情.与分管部门交流不准时,不当心与一线工作人员的交流交流,如同你主管科室的xx家里xx患病,造成生活困难,就没能准时掌握情况,安排接济,造成工作被动.
28、反省是一面莹澈的镜子，他可以照见心灵上的污点。
29、你在理论学习上满足于从前所学,对新的理论和业务浅尝辄止,蜻蜓点水,缺乏系统和深化的思考、理解,结合实际调研工作仍旧做得不够,有的调研文章甚至不肯亲自执笔撰写.
30、可以反省，不能后悔。
31、在班会上，班主任的自我批评同批评学生一样重要，有时会赢得学生更多的感情与信任。
32、严肃有余，活泼不足，重视工作有余，关心干部不够。
33、成功的起始点乃自我分析，成功的秘诀则是自我反省。 陈安之
34、人生不懂反省，等于停止进步。
35、脆弱的人，只懂得怜悯自己，而不知道反省自己。晚安！
36、工作标准不高。作为年轻干部满足将分管工作干好，缺乏勇争一流干劲。对自己没有更高标准、 更高要求，缺乏超越自我的意识。
37、持躬唯谨唯慎，孜孜以德自绳；诸事扪心反省，待人一秉至公。祝你生日快乐！
38、一个人严于律已的基础是正确认识自己，时刻反省。
39、还年轻呢，年轻人就应该肆无忌惮，哪怕犯了再大的错，也有足够长的时间反省。
40、脆弱的人，只懂得怜悯自已，而不知道反省自已。
41、缺乏沟通协调。比如民政工作和社保所工作有业务交叉，在服务低保人员，为其报销药费工作中，政策在民政低保中心，具体服务是在社保所这边，对民政了解甚少就造成工作效果不够理想。
42、工作创新不足.比如街道社保所有很好的基础,经常获得先进,说明有自己的特点和创新点,但是在指导社保所工作总结和创新上却没有显现出新的亮点,经验总结的成效不明显.
43、人之优势所在，是必须充满精力自我悔改自我反省自我成长；并非一味的向人抱怨。
44、爱自我的人就会谨言慎行的保护自我，并要用三分之一的时间来深切反省自我。
45、效法天道,方能趋吉避凶.
46、把握全局整体工作的本事仍有待于进一步提高;
47、需要慢工出细活、久久为功的形工作不太上心,干部的作用没有很好地发挥出来.
48、你在落实请示报告制度不严格,有时想着图省事,不会有问题,就不请示领导,有时工作没干好,想着怕挨批评,事后就藏着不敢照实汇报.
反省的名言_自我反省的经典语录_反省自己的句子【2】
反省的名言_自我反省的经典语录_反省自己的句子【2】
1936年5月，巴金在散文《忆》中忏悔道：我是一个充满矛盾的人。我过的是两重的生活。一种是为他人的外表生活，一种是为自己的内心生活，我的灵魂充满了黑暗。
1937年2月6日，张国焘在延安向中共中央作了《从现在来看过去》的书面检讨。检讨中说：我的错误表现在：第一，过分估计了五次围剿中的主观错误；第二，抹煞了中央红军在万里长征中的英勇奋斗和布尔什维克的坚强；第三，对中央所提出的战略方针的怀疑；第四，对中央所作的批评和指示表示不接受和误解；第五，组织上的对立。而错误的根源在于军阀主义倾向得到发展。
平民教育家和乡村建设家晏阳初说：三C影响了我一生。就是孔子（Confucius）、基督(Christ)和苦力(Colies)。比较具体地说，是：来自远古的儒家民本思想，来自近世的传教士的榜样和来自四海的民间疾苦和智能。我们都希望有一个更好的世界，但其确切含义是什么？世界最基本的要素是什么？是黄金还是钢铁？都不是，最基本的要素是人民！在谈及一个更好的世界时，我们的确切含义是需要素质更好的人民。
戚钣牛善治联语，尝谓：举世无非一场悲欢离合梦，平生不用半个昧心造孽钱。
日本占领北平后，企图用威胁利诱的手段迫使吴佩孚出山，但遭到吴的拒绝。日本大本营特务部长土肥原十分恼火，采取强硬手段强迫吴佩孚召开一次记者招待会。吴佩孚在招待会上，向在场的中外记者表示：本人认为今天要讲中日和平，唯有三个先决条件：一，日本无条件的全面撤兵；二，中华民国应保持领土和主权的完整；三，日本应以重庆的国民政府为全面议和唯一交涉对象。吴氏的强硬态度，令日方大为尴尬和恼羞，陈寅恪与鲁迅颇有交往，却从不谈及此事，臼谓鲁迅名气大，谈这些会有攀附名人之嫌。
梁漱溟晚年，慎独到连自己隔夜做的梦都要真诚地加以检点的程度．1951年，他在日记中自责道：梦中念头可耻，次日又记道：思议大学修身为本疑问若干则，夜梦起念可耻马上自觉。
陈寅恪与鲁迅颇有交往，却从不谈及此事，自谓鲁迅名气大，谈这些会有攀附名人之嫌。
陶冷月自谓：解放前，清高思想救了我；解放后，清高思想害了我。
陈寅恪说：默念半生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。至若追踪昔贤，幽居疏属之南、汾水之曲，守先哲之遗范，托末契干后生者，则有如方丈蓬莱，渺不可及，徒寄之梦寐，交涉对象。吴氏的强硬态度，令日方大为尴尬和恼羞。
1946年，蒋介石欲任命傅斯年为国府委员，傅氏回信婉拒，并说自己只是一愚戆书生，于政府一无裨益，若在社会，或可以为一介之用，并表示此后惟有整理旧业，亦偶凭心之所安，发抒所见于报纸，书生报国，如此而已。
梁漱溟晚年，慎独到连自己隔夜做的梦都要真诚地加以检点的程度，1951年，他在日记中自责道：梦中念头可耻，次日又记道：思议大学修身为本疑问若干则，夜梦起念可耻马上自觉。
丰子恺为人纯朴善良，淡泊名利，倾心于艺术，皈依于佛教，在他自己营造的宁静祥和的世界里，过着闲云野鹤般的生活，被世人称为二十世纪的陶渊明、最像艺术家的艺术家。然而，20世纪激变的中国社会，已经没有了陶渊明的生存环境。1952年7月，丰子恺写了一份《检查我的思想》说：我的立场，完全不是无产阶级的，而是小资产阶级的。因此我过去的文艺工作，错误甚多，流毒甚广。
陈寅恪与鲁迅颇有交往，却从不谈及此事，自谓鲁迅名气大，谈这些会有攀附名人之嫌。
陶冷月自谓：解放前，清高思想救了我；解放后，清高思想害了我。
陈寅恪说：默念半生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。至若追踪昔贤，幽居疏属之南、汾水之曲，守先哲之遗范，托末契干后生者，则有如方丈蓬菜，渺不可及，徒寄之梦寐，存乎遐想而已。呜呼！此岂寅恪少时所自待及异日他人所望于寅恪者哉？
陈布雷临终前不久曾对友人说：我搞了大半辈子政治，我一生最大的错误就是从政而又不懂政治，投在蒋介石手下，以至无法自拔，于今悔之晚矣！
陈布雷在1946年3月7日的感想续记中自省道：以余之个性，实只宜作乡里的散人。或借教读以自给，乃因少时不知自量，好为文字，议论时事，自受知蒋公，竟忘其愚陋，许效驰驱。
然个性对于复杂纷纭的政治环境，实绝对不相适，勉强追随，竞使此身受精神上之折磨而日衰日惫至此，信乎择业宜慎也！今日之后，国家民族之处境日益艰危，而个人经济及家庭前途更不堪设想。进退都无是处，强忍亦已无能力，苟且偷生，又不能冥然无感，局天踏地，皆所自造，命也夫！
抗战胜利后，陈布雷目睹国民党达官贵人都忙着五子登科，他依旧清廉自守，独持节操，为此，他在日记中自省道：与家人筹划此后生计，不仅无片椽尺地足以在外栖旅，且以币值降落之故，亦略无余储足以坐食三个月。年力渐衰，乃感如此严重之经济压迫，洵乎愚忠直道，难以行于今日之世也。（1945年10月14日)周作人在1965年4月最后改定的遗嘱中，谈到希腊作品《卢奇安对话集》说：余一生文字无足称道，唯暮年所译希腊对话是五十年来的心愿，识者当自知之。
萧乾尝谓：1957年那场六月雪，使我又一次完全失去重心，而且比在英国湖区那次还要感到迷茫，也更绝望，很想干脆自己结束了生命，可三个孩子还那么小。1949年以后，一场接着一场尤其1955年的反胡风运动，那是敲得多么响亮的一次警钟啊！你不是没看到那真理服从于斗争的原则，也就是先搞臭了再说的做法！那一拥而上的阵容，那咒骂得越狠越革命的气势，那没有辩白余地的处境，以及那身败名裂、家破人亡的下场。这一切，你都看到了哇！而且，远在1950年就已经明白，你是不受信任的呀。为什么还那么放纵自己？当然是咎由自取。
文革后期，曾有一首顺口溜在民间悄悄流传，可谓是对极左路线的整人史的反省：挖不完的敌人，清不完的队；做不完的检讨，请不完的罪。夏衍根据清代一首《剃头歌》改写的《整人歌》亦云：闻道人须整，而今尽整人。有人皆须整，不整不成人。整自由他整，人还是我人。请看整人者，人亦整其人。
一次，吴祖光去医院看望曹禺，曹禺自省道：这些年没有一点成绩，是混过来的。吴祖光表示同意，并诚恳地说：我看你这些年就是太听话了。曹禺一听此言，竟从病床上跳了起来，拍案大叫道：你说得太对了！
施蛰存晚年致函茅盾云：二十年禁锢生涯，使晚得以潜心读书，亦有所利，兴致旁及金石碑版，曾作《金石百咏》一卷，今检奉一册，作为向师门汇报二十年业绩，请指教之。
茅盾覆信云：二十年蛰居乃有此收获，亦可谓因祸得福也。
林语堂晚年说道：自己因为不愿应酬，不愿见人就拍肩膀，称兄道弟，所以不适于搞政治，但他认为文人必须在社会安定经济繁荣的情况下，才有闲情逸致从事创作。谈到创作，林语堂的体会是：对于文字，一定要弄通。用两种文字写作并不会造成混乱。因为用英文写作是用英文想，同样的题目用中文写出来就完全不同。
林语堂说：我从未有写过一行讨当局喜欢或是求当局爱慕的文章。我也从来没说过讨哪个人喜欢的话；连那个想法也压根儿没有。我从来没有成功过，也没有舒服过，也没有自满过：我从来没有照照镜子而不感觉到惭愧得浑身发麻。我以为我像别人同样有道德，我还以为上帝若爱我能如我母亲爱我的一半，他也不会把我送进地狱去。我这样的人若是不上天堂，这个地球不遭殃才怪。
郭沫若作为解放前公认的文坛领袖，解放后却鲜有成功之作，且无论是民间，还是媒体，总有不少人对其人格和骨气说三道四．
非苛评也，实在是郭老漏洞太多。1966年4月，郭氏曾在人代会上有一个沉痛的发言：在一般的朋友、同志们看来，我是一个文化人，甚至于好些人都说我是一个作家，还是一个诗人，又是一个什么历史学家。几十年来，一直拿着笔杆子在写东西，也翻译了些东西。按字数来讲，恐怕有几百万字了。但是，拿今天的标准来讲，我以前所写的东西，严格地说，应该全部把它烧掉，没有一点价值。
沈尹默自谓：生平喜诗，然不轻易作诗，亦不轻易谈诗，更不轻易为人点定诗。
顾颉刚年轻时尝谓：我既不把别人看作神秘，也同样不把自己看作神秘。我知道我是一个有二重人格的人，在一切事务上，只显得我的平庸、疲乏、急躁、慌张、优柔寡断，可以说是完全无用的，但到了研究学问的时候，我的人格便非常强固，有兴趣、有宗旨、有鉴别力、有自信力、有镇定力、有虚心和忍耐，所以我为发展我的特长计，愿意把我的全生命倾注于学问生活之内，不再旁用它种事务。
钱钟书自谓：生来寒士，冷板凳命运，一遇吹擂，便如坐针毡。
吴玉如晚年蛰居津沽，杜门授书鬻字为生，他尝谓：人生同自当图其所树立，然博施众济又岂人人所能望者，无已，乃寄嗜好于雕虫，以自遣其生，或犹胜于营营富贵之途以自丧其生者多多耶。或有见是言而谓斯亦聊自嘲言也，我亦不否憾之而唯唯焉。
季羡林说：对世态炎凉的感受或认识的程度，却是随年龄的大小和处境的不同而很不相同的，绝非大家都一模一样。我在这里发现了一条定理：年龄大小与处境坎坷同对世态炎凉的感受成正比。年龄越大，处境越坎坷，则对世态炎凉感受越深刻。反之，年龄越小，处境越顺利，则感受越肤浅。这是一条放诸四海而皆准的定理。我已到望九之年，在八十多年的生命历程中，一波三折，好运与多舛相结合，坦途与坎坷相混杂，几度倒下，又几度爬起来，爬到今天这个地步，我可是真正参透了世态炎凉的玄机，尝够了世态炎凉的滋味。雨过天晴，云开雾散，我不但官复原职，而且还加官晋爵，又开始了一段辉煌。原来是门可罗雀，现在又是宾客盈门。你若问我有什么想法没有．想法当然是有的，一个忽而上天堂，忽而下地狱，又忽而重上天堂的人，哪能没有想法呢？我想的是：世态炎凉，古今如此。任何一个人，包括我自己在内，以及任何一个生物，从本能上来看，总是趋吉避凶的。因此，我没怪罪任何人，包括打过我的人。我没有对任何人打击报复。并不是由于我度量特别大，能容天下难容之事，而是由于我洞明世事，又反求诸躬。假如我处在别人的地位上，我的行动不见得会比别人好。
季羡林说：机遇是报纸上的词儿，哲学上的术语是偶然性，老百姓嘴里就叫做缘分或命运。这种情况，谁能否认，又谁能解释呢？没有办法，只好称之为缘分或命运。
信缘分与不信缘分，对人的心情影响是不一样的。信者胜可以做到不骄，败可以做到不馁，决不至胜则忘乎所以，败则怨天尤人。中国古话说：尽人事而听天命。首先必须尽人事，否则馅儿饼决不会自己从天上落到你嘴里来。但又必须听天命。人世间，波诡云谲，因果错综。只有能做到尽人事而听天命，一个人才能永远保持心情的平衡。
陈家鼐好吹牛，在日本时，其老乡们成立组织冷落了他，他就跑到陈其美处，声言湖南的党人都听他的话，他可以统统喊来参加中华革命党。陈其美信以为实，又误以为他是国会议员陈家鼎，故请孙中山委他为湘支部分长。他得到委状之后，便当街拉人，在路上见着同乡人便一把拉住要他入党，并向人说：中山已委我做湖南革命党人的领袖，不信请看委状。说着就把委状捧出来，湘人皆嗤之以鼻。
袁世凯为选举总统，曾拨巨款交与他手下的走狗，分头去向议员们收买选票，价钱是每票大洋8000元。据说在京的国民党籍议员，无一不依价出卖。据钟杰回忆：当大选时他在京闲着无事，也受袁党的熟人之托，替他们向同乡各议员去买选票，没有碰到一个人的钉子。问到覃振时，他竟然痛快地说：横竖袁世凯要当选的，收到这笔钱做亡命费也好。
据袁世凯第七子袁克齐回忆：父亲死的那一天曾把大哥叫到里屋去，我们在外屋听见我父亲说：这个事我做错了，你以后不要再上那几个人的当！过了半小时，他就死了。
谭人凤回忆道，国民党中人物，袁之最忌者惟宋教仁。对宋氏，袁氏一开始可谓极力拉拢，饵以官，不受；啖以金，不受。
袁送他西装，连尺码都非常准确，还送他交通银行50万元的支票一本，请他自由支用，但宋只略取少许，离京南下前夕即让赵秉钧交还袁氏，留信一封表示谢意：绨袍之赠，感铭肺腑。长者之赐，仁何敢辞。但惠赠五十万元，实不敢受。仁退居林下，耕读自娱，有钱亦无用处。原票奉璧，伏祈鉴原。
反省的名言_自我反省的经典语录_反省自己的句子【1】
反省的名言_自我反省的经典语录_反省自己的句子【1】
【省语】
慈禧曾言：予最恨人言庚子事，予乃最聪明之人，尝闻人言英女王维多利亚事，彼于世界关系，殆不及予之半。英为世界最强国，然亦非维多利亚一人之力。英多贤才。各事皆由巴力门（国会）议定，彼惟画诺而已。我国大事，皆予独裁，虽有军机大臣，亦惟赞襄于平时，皇帝更何知？庚子以前，予之名誉甚佳，海内晏然，不料有拳匪之乱，为梦想所不及。综计生平谬误，即此一举。
曾国藩晚年心病有二：一是剿捻无功；一是处理天津教案违心失当而丢了直隶总督。两件大事代之者均为李鸿章。曾氏尝对李鸿章坦陈道：我遇困境，咸赖汝继，汝才胜我。我聊以自解者，汝究为我所荐也。
段祺瑞说：我生平就是不会说话，不会敷衍人，不会应酬人。前天公府召宴蒙古王公的时候，我进府向总统一鞠躬，退出时又一鞠躬，筵席中我实在无话可说。这是多年生性。
姚鹪雏说：恕字是待人的，待己用不着；责字是待己的，待人用不着。
姚鸩雏说：处逆境，以游戏心对之；处顺境，以庄严心对之。又云：不能容物者，必先自伤其气；不能克己者，必至自没其身。
1909年8月2旧晚，张之洞肝痛加剧，向老友陈宝琛叹日：国运尽矣！转而对子孙说：勿负国恩，勿堕家学，勿争家产，勿入下流。并说：我生平学术行十之四五，政术行之五六，心术则大中至正矣。语毕命去。
王韬曾对自己的传奇一生作过如下总结：少为才子，壮为名士，晚年当为魁儒硕彦。
王石琴尝语诸子曰：吾之不偶于时，性为之，亦命为之，但内省非吾疚者亦何恨？
蔡元培由于德高位重，各种干扰不期而来，痛苦之至，遂于1935年7月在国内各大报刊发表了三不启事，其中不乏自省之语：一、辞去兼职治事治学，非专不可。余自民元以来，每于专职以外，复兼其他教育文化事业之董事及委员等，积累既久，其数可惊。衰老之躯不复堪此，爱此辞去。二、停止接受写件余不工书，而索书者纷至，除拨冗写发者外，尚积存数百件，方拟排日还债，而后者又接踵而至，将永无清偿之一日。
今决定停写件，俟积纸写完，再行定期接受。三、停止介绍职业事需人，人需事，谙悉两方情形者，本有介绍之义务。然现今人浮于事，不知若干倍？要求介绍者几乎无日无之，何厚于此，何薄于彼？一而二，二而三，以至于无穷。
民初，蒋介石在政治上开始崭露头角，但仍不脱上海滩小混混色彩，其时日记中充满了荒唐放荡与自责克制的矛盾。如1919年10月初他下决心：以后禁入花街为狎邪之行。其能乎，请试之！色即是空，空即是色，世人可以醒悟矣！但10月15日又记道：下午，出外冶游数次，甚矣，恶习之难改也。其后几个月，日记中充满自责，也确无不良记录。但1920年初，他又无法控制自己的欲念，1月15、18日分别记有：晚，外出游荡，身份不知堕落于何地！上午，外出冶游，又为不规则之行。回寓所，大发脾气，无中生有，自讨烦恼也。直到夏天前的日记屡有：迩日好游荡，何法以制之？晚，又作冶游，以后夜间无正事，不许出门。晚，游思又起，幸未若何！这年夏天，他遇到旧友，言谈中感到别人对自己的不屑、痛感自己为人所鄙，在8月7日的日记中云：世间最下流而耻垢者，惟好色一事。如何能打破此关，则茫茫尘海中，无若我之高尚人格者，尚何为众所鄙之虞！9日则记道：吾人为狎邪行，是自入火坑也，焉得不燔死！以后的日记仍有大量的理、欲交战的记录，但此时已基本是只有邪念而无邪行了。他写道：我之好名贪色，以一澹字药之。见姝心动，这种心理可丑。
此时若不立志奋强，窒息一切欲念，将何以自拔哉！欲立业，先立品；欲立品，先立志；欲立志，先绝欲。荡心不绝，何以养身？何以报国？可以说，在戒色方面他已取得成功。
梁启超坦言：启超之在思想界，其破坏力确不小，而建设则未有闻。启超务广而荒，每一学稍涉其藩，便加论列，故其所述著，多模糊影响笼统之谈，甚者纯然错误，及其自发现而自谋矫正，则已前后矛盾矣！平心论之，以二十年前思想界之闭塞萎靡，非用此种卤莽疏阔手段，不能烈山泽以辟新局。
梁启超尝谓：我的学问欲极炽，其所嗜之种类亦繁杂，每治一业，则沈溺焉，集中精力，尽抛其他；历若干时，移于他业，则又抛其前所治者。以集中精力故，故常有所得；以移时而抛故，故人焉而不深。
陈果夫临死前，总结一生，认为自己主要做到了以下几点：住繁华都市多年，未曾人妓院、舞场、赌场之类，为无聊之消遣：管钱终不将钱作为私有，或为金钱所管，反之，愈不爱钱；读书未曾为书本所囿，或自以为知足；管人事不捉弄人，不私于人，更不自用私人；做官未曾作威作福，营私或运用政客，作固位之想及幸进之图；始终保持平民本色；接近商业工作，自己做到不做生意，不与人谈私利；办党务不作植党之想，办教育亦然；生病能摆脱烦恼，始终抱乐观与进取之心。
在政治和思想上，梁启超多变。有人说：康有为太有成见．
梁启超太无成见。1900年他背离康有为的保皇立场，大倡自由、平等、天赋人权之新说，愿同孙中山合作；1902年发表《保教非所以尊孔论》，表示昔也为保教党之骁将，今也为保教党之大敌。作《新民说》，甚至提倡革命排满，后又悔过自新重提君宪。民国后他曾与袁世凯等北洋军阀同流共事，袁氏称帝，他又愤起讨袁。他几次宣布脱离政治又一再热衷于仕途，像个纵横之士，奔走以售其才识，却终难有所作为。梁氏评价自己说：保守性与进取性常交战于胸中，随感情而发，所执往往前后相矛盾。尝自言日：不惜以今日之我，难昔日之我，多以此为诟病，而其言论之效力亦往往相消，盖生性弱点然矣。
易顺鼎认为其一生可用16字概括：五岁神童，六生慧业，四魂诗集，十顶游踪。
1918年11月10日，梁巨川在北京投湖自杀，遗书说：吾因身值清朝之末，故云殉清，其实非以清朝为本位，而以幼年所学为本位。吾国数千年，先圣之诗礼纲常，吾家先祖先父母之遗传与教训，幼年所闻，以对于世道有责任为主义。此主义深印于吾脑中，即以此为本位，故不容不殉。突现了其必将死义以救末俗的志愿。梁的自杀，在当时引起了极大的震动，新旧两派的人物都对他为道德理想献身的精神深表敬意。
殷海光尝谓：生长在这样一个时代，像我这样的一个知识分子，可以说极有价值，也可以说极无价值。就纯粹的学术来说，我自问相当低能，丝毫没有贡献可言。就思想努力的进程而论，我则超过胡适至少一百年，超过唐（君毅）、牟（宗三）至少三百年，超过钱穆至少五百年。个中的进程，我自己知道得很清楚。这些知识分子在种种幌子之下努力倒退，只有我还在前进不已。
由于身患重病，苇岸在医生和亲友的反复劝说下，一度中断了长期坚持的素食，非其所愿地开荤。为此，他在临终前深表愧悔，让妹妹记下他最后的遗言：我平生最大的愧悔是在我患病、重病期间没有把素食主义这个信念坚持到底（就这一点，过去也曾有人对我保持怀疑），在医生、亲友的劝说及我个人的妥协下，我没能将素食主义贯彻到底，我觉得这是我个人在信念上的一种堕落，保命大于了信念本身。
王国维尝谓：余之性质，欲为哲学家则感情苦多而知为苦寡，欲为诗人则又苦感情寡而理性多。哲学上说，大都可爱者不可信，可信者不可爱，余知真理，而余又爱其谬误。可谓自剖之言。
鲁迅将揭示国民性奉为终生职志，他尝谓：要画出这样沉默的国民的魂灵来，在中国实在算一件难事，因为，已经说过，我们究竟是未经革新的古国的人民，所以也还是各不相通，并且连自己的手也几乎不懂自己的足。他有名言：哀其不幸，怒其不争。并明誓道：灵台无计逃神矢，风雨如磐黯故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
殷海光口述遗嘱，在遗憾对不起太太和孩子两事后说：在我的思想快要成熟时，我怕没法写下来，对苦难的中国人民有所贡献。对青年一辈，可能没法有一个最后的交待，《思想与方法》、《中国文化的展望》只是一个开始，何况我又一直在改变和修正我自己的思想。我若死在台湾，希望在东部立个大石碑，刻着自由思想者殷海光之墓，身体化灰，撒在太平洋里，墓碑要面对太平洋。
罗忠忱桃李盈门，著名桥梁专家茅以升即是他的弟子。1930年代，罗氏被提名为中央研究院院士候选人，因缺专著而落选。
罗氏说：我把所有的知识都给学生了，没有什么可写的。
1921年，梁启超在北京高等师范学校平民教育社讲演时，曾有如下的知悔之言：我近来却发现了自己的一种罪恶。罪恶的来源在哪里呢？因为我从前抛不掉贤人政治的旧观念，始终想凭藉一种固有的势力来改良这个国家，所以和那些不该共事或不愿共事的人共过几回事。虽然我自信没有做坏事，多少总不免被人利用作坏事，我良心上无限痛苦，觉得简直是我间接的作恶。此前，梁氏还自省道：吾尝自谓吾所效之劳，不足以偿所造之孽。
张国焘说：我的同志们多数是些初出茅庐的书生，脑海中总有些乌托邦思想和无政府观点。他们瞧不起现实政治，甚至认为不够清洁或者充满罪恶，也不喜欢纪律、严密组织、思想行动一致这类东西。
瞿秋白在《多余的话》中说：我自己忖度着，像我这样的性格、才能、学识，当中国共产党的领袖确实是一个历史的误会。
我本是一个半吊子的文人而已，直到最后还是文人积习未除的。文人是中国中世纪的残余和遗产一份很坏的遗产。我相信，再过十年八年没有这一种知识分子了。
梁漱溟自称自己最讨厌哲学，结果自己也讲了哲学；在学校里根本未读过孔子的书，结果讲了孔家哲学；未读过大学，结果教了大学；生于都市，长于都市，却从事于乡村工作。早在1930年代，梁漱溟就曾讲过下面一段颇具道德理想主义者的自信和狂气的话：我觉得现在的中国，必须有人一面在言论上为大家指出一个方向，而且在心地上，行为上大家都有所信赖于他。然而散漫纷乱的社会才仿佛有所依归，有所宗信。一个复兴民族的力量，要在这个条件下才能形成。我之所以自勉者唯此，因我深切感到社会多年来所需要者唯此。
柔石在日记中写道：今天的这一次举动兽性的指头行为，真使我痛骂自己不是一个人，还不值得撕碎喂那头野狗！实在想不通，所谓人是如是的一件东西。所谓有神圣的心灵的人类．
也是如是做的和下等蝗虫一样的动物！外界的刺激，真不知是怎样一种刺激，竟使我内心的肉欲火焰猛烧起来。自己是知道的，这是一种青年的罪恶，用了多少清凉的水来倒注看书啊，散步啊，和朋友谈笑啊，结果仍然无效。我也认清，这是一种特别的内部发泄作用，成于精神的不安宁，和思想的不正当早晨三点钟时不安眠，所以有这一次的结果。透过这强烈的自责，正可窥出柔石的一派纯真。
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