励志的句子作文（编辑 快乐魔法师）如何围绕感点将读书感书名读后感写到位？现在阅读作品这本书的人是越来越多了，它的故事引人深思。为了更好地记录我在书中汲取到的知识，我需要写一篇读后感了，花费大量时间和精力励志的句子的编辑为您打造了这份“中国文化要义读后感”。
中国文化要义读后感 篇1
近日拜读了梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》两部著作，自觉小有收获，对老师课堂所讲的内容有了进一步的理解，遂笔记于此，中国文化要义读后感。 因两部书中后者成书较晚，作者在其中对旧著的观点作了修正，而本文脉络亦以其体系展开，虽不守篇章之序，却以其体系为本，仅於个别处以《东西文化及其哲学》填补，故撰此陋文题目为“《中国文化要义》读书笔记”。因两部书中后者成书较晚，作者在其中对旧着的观点作了修正，而本文脉络亦以其体系展开，虽不守篇章之序，却以其体系为本，仅于个别处以《东西文化及其哲学》填补，故撰此陋文题目为“《中国文化要义》读书笔记”。
在《中国文化要义》中，梁公思路是：首先将中国文化常被人指说的特异之处一一罗列，而后归并为十四特徵，继而拈取其中某一特点为研究入手，解释其来由，“前后左右推阐印证，愈引愈深；更进而解释及於其他特点。（中略）总之，最后我们若能发现这许多特点，实不外打从一处而来；许多特徵贯穿起来，原都本於惟一之总特徵；那就是寻到了家。
中国文化便通体洞然明白，而其要义可以在握。” 篇首所绘图示，乃根据书中所陈各特徵之关系整理而成，反印证於各章节以求畅达。在《中国文化要义》中，梁公思路是：
首先将中国文化常被人指说的特异之处一一罗列，而后归并为十四特征，继而拈取其中某一特点为研究入手，解释其来由，“前后左右推阐印证，愈引愈深；更进而解释及于其他特点。（中略）总之，最后我们若能发现这许多特点，实不外打从一处而来；许多特征贯穿起来，原都本于惟一之总特征；那就是寻到了家。中国文化便通体洞然明白，而其要义可以在握。
”篇首所绘图示，乃根据书中所陈各特征之关系整理而成，反印证于各章节以求畅达。
一、理性早启
一、理性早启
于梁公看来，中国问题一切根源尽在篇首所谓第四特徵者，只不过一开始仅说第四特徵乃一神秘力量，直到篇末方将其阐发为“理性早启” 。于梁公看来，中国问题一切根源尽在篇首所谓第四特征者，只不过一开始仅说第四特征乃一神秘力量，直到篇末方将其阐发为“理性早启” 。 既言“理性早启”，则必先明确“本能”、“理性”与“理智”之别。
既言“理性早启”，则必先明确“本能”、“理性”与“理智”之别。 所谓本能，即动物生而所能，而止於其所能，是有限的。所谓本能，即动物生而所能，而止于其所能，是有限的。
而如脊椎动物之先天本能安排不足，要靠后天学***生存的，乃是心思作用中的理智。而如脊椎动物之先天本能安排不足，要靠后天学***生存的，乃是心思作用中的理智。 其摆脱本能愈多，则其理智作用愈强，沿理智之途走得最远者，便是人类。
其摆脱本能愈多，则其理智作用愈强，沿理智之途走得最远者，便是人类。 当理智造乎最终“无所为”的冷静地步，而后得尽其用，就不期产生了无所私的感情——这便是理性。当理智造乎最终“无所为”的冷静地步，而后得尽其用，就不期产生了无所私的感情——这便是理性。
理性与理智原为心思作用之两面，“理智之用无穷，而独不作主张；作主张的是理性。” 理智乃静态的、客观的知识与方法，而理性更有向上一念，求生活之更合理也。理性与理智原为心思作用之两面，“理智之用无穷，而独不作主张；作主张的是理性。
”理智乃静态的、客观的知识与方法，而理性更有向上一念，求生活之更合理也。在行为上，节肢动物以本能引导行为，脊椎动物逐渐以理性取代它，而人们则依靠心灵的作用摆脱最本能的控制，以理性释放本能的机械枷锁，不仅以理性取**性，而且产生独特的理性。在行为上，节肢动物以本能引导行为，脊椎动物逐渐以理性取代它，而人们则依靠心灵的作用摆脱最本能的控制，以理性释放本能的机械枷锁，不仅以理性取**性，而且产生独特的理性。
以上种种，都在以下图示中体现。以上种种，都在以下图示中体现。
中国文化要义读后感 篇2
乔军玲***
《中国文化要义》一书深刻解析了中国的文化中所包含各种要义，梁先生自言“是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人。”先生穷其一生都在孜孜不倦地思考两个问题 ：自己人生的问题和中国的问题。
梁先生出生在中国义革多事之秋。当然，在封建社会的衰落和资产阶级革命、新民主主义革命的兴起过程中，他也受到了中国问题的困扰。对于民族文化的分析与西方文化的差异比较。少年时，在感受中国问题剌激稍后，又曾于人生问题深有感触，反复穷究，不能自己。
引言分为三个部分。首先，它解释了什么是中国文化和民族政治法律制度的道德习惯。接下来总括出中国文化之个性殊强之七大特点：自主性，差异性，传承性，包容性，历史悠久范围广，成熟，影响大。
然后讲出中国文化的十四大特征：其一广土众民；其二多民族同化融合；其三历史长久其四力量伟大；其五社会经久不变，文化停滞不前；其六几乎没有宗教的人生；其七家庭地位十分重要；中国有经验而没有真正意义上的科学而且中国的学术也不是向着科学发展的，这是第八大特征。第九，学术上没有科学，政治上没有自由、民主、平等，没有法制。
其十古代中国重道德而不重法律。中国不是一个普通的国家类型，而是具有中国文化第十一个特点的特殊事物。其十二中国古代自东汉以后为无兵的文化。
中国文化是孝的文化为第十三个特征。隐士文化是第十四个特征。这十四个特征概括了中国的文化的要义之所在。
第二章即从第七大特点家庭说起，冯友兰先生说中国生产家庭化，未经历社会化大生产，未经历产业革命，经济基础决定了中国文化以家庭为中心特点。然而冯友兰的观点之说到了一部分，还有未尽之言。家庭在中国人的生活里特别持重，不是只是一个“生产家庭化”所能解释的。
文化的形成并非一元的也非机械的，而文化的影响也不可小视，也有可能是中国的家族制度决定了中国没有产业革命。中国非是迟慢落后，只是与西方走了不同的道路，但是在这个道路上有走不出，于是就陷于盘旋不进的状态中，可是作为人类文化中的早熟一支，中国文化在早熟这一点上较之西洋，是有过之而无不及的。
在第三章中，笔者对中西文化的差异进行了分析和比较，笔者的见解如下：
首先，它指出中国缺乏的是西方人擅长的集体生活。西方过的是一种集体化的生活，而中国仍然是每个家庭的生活。其二作者研究过佛学，敏锐指出宗教问题实为中西文化的分水岭 ，西方从以**教做中心，而中国信奉的是非宗教的周孔教化，极高明而道中庸。
在第四章中，我们很容易从上一章得出中国人缺乏群体生活的结论，从而引出西方导演的四个短处：公众观念、纪律习惯、组织能力和法治精神。凡在超越家庭的集团中便多少有些拘束，团体和家庭也素来不相融。
群体生活需要法律关系的维系，家庭生活需要伦理和亲情的维系。
第五章梁先生此书前后章节衔接自然，很容易由第四章中国人缺乏集团生活，一种家庭家族关系理解中国是一个伦理本位的社会这一点。伦理之于政治经济宗教有着不可磨灭的贡献。从而引出中国这样一个重伦理重情谊的人情社会，恰与西方社会之人人相对立法制观念相悖之势。
伦理很多时候讲的是情，法制则是讲理。因此，中国到处只看到义务，而西方到处都是权利理论和民主思想。
在第一章中，笔者提出宗教问题是中西文化的分水岭。如上所述，中国人几乎没有宗教，缺失的宗教以伦理为补充，家庭伦理取代了宗教。家庭伦理的理论基础是儒家思想的启蒙。每一种外来宗教都被中国文化改造所同化，使之符合中国家庭伦理规范体系。
也就是说道德代替了宗教。伦理道的一成为组织社会的有力工具。以家庭为核心的社会，不像西方那种追求利益的群体生活和个人主义，社会更加宽松和和谐。
第七章介绍理性这一特征。中国的理性形成过早而有所不足。经周孔教化提前进至理性之境，无需退回或反绕宗教的圈子。
在理性这一点上，西洋偏长与理智而短于理性，中国偏长于理性而短于理智。但是中国民族和谐之点在于清明安和之心即理性。
第**章分述阶级与国家。讨论课堂，首先要讨论土地分配问题。中国的政治力量必然导致农民无法拥有土地，而地主垄断土地，政治力量影响土地分配。在中国，没有统治阶级，只有一个统治者，即君主。两千年来，一直是消极和平的局面。中国的国家类型是一种特殊的政治制度。
中国不属于一般国家类型，一般国家是阶级统治，而中国则倾向于职业分化。中国自古以来，都是追求国泰民安，官府与百姓各不干扰，求一个太平盛世就好。因此一向属于国防重文轻武。
在一些西欧国家，社会**与发达的经济手段，而国家**与政治手段，消解了利己因素，最终取得了胜利。
第十章与十一章分述治道与乱世和周期性的治乱。就西洋而言，阶级形成与权力之下 ，而权力生于集团之中。中国的社会组织则诞生于伦理本位，落于职业分途而不适合资本主义的滋生成长。
中国的土地资本等因素不能被一些人集中和垄断。因此，政治上没有阶级，也没有垄断，也不能只靠经济上的垄断创造阶级。政治伦理的发展、社会职业化和职业化促进了伦理道德的发展，使伦理道德的政治经济循环得以结合和扭转。
中国的社会一直处于治道和乱世的周期循环往复中，人心的自反导致周期性的乱，人心放肆则天下将乱，但是自秦汉后，即入于一治一乱之循环而不见有革命，中国一直没有发生过是社会发射改造的革命，无论大的小的，都是换汤不换药，中国人民似乎自古以来就终于解决安的问题就罢了。
第十二十三章讲述文化早熟的问题与中国文化之早熟。中国文化的第九个特点是没有民主和民主。默克莱西这次是进口货。中国人擅长道德，而不是民主，人权和自由更不显眼。前面也提到中国文化之早熟且与西方不同之处在于长于理性而短于理智，由此遂无科学，中国讲究人事人情，重文轻理，由此理智被抑制而不得申长。
而且由于一治一乱而未变革的是社会形态使得中国陷入一个盘旋不进的怪圈，导致许多年经济政治社会几无发展。
最后一章，梁先生重申中国文化之十四特点，几乎每条都与西方对比，探讨出其中细微差别，由此凸显中国文化之独特不殊。大概为寻求其一生所执着追问的问题，中国自己的问题，发现民族的历史，以及与西方比较得来的差异，由此发现我们民族的优良性和不足之处，虽说梁漱溟先生是一个重思想而少行动的人，但其所作也可以为后来的实践者和革命者们提供改革参考的方向。更是让无数人了解到自己是在怎样一个文化传统下生长起来的人，又带着怎样的民族烙印。
大处于民族改革有所贡献，小处于个人思想大有裨益，梁先生究其一生所探讨的问题对于后来的人寻找答案还是很有启发的，先生若泉下有知，该含笑抚须呵。
读罢此书，真的受益匪浅。感谢梁漱溟老先生！
中国文化要义读后感 篇3
梁漱溟认为，中国社会以伦理为基础，西方社会以个人为基础。社会最基本的构成部分是团体、 家庭和个人, 三者在社会中位置轻重不同就形成不同的社会构造, 在这一点上, 中西社会俨然不同。在中国, 家庭处显然的位置, 发挥着极其重要的作用，团体和个人的关系则轻松若无物;而在西方, 团体和个人是两个实体,家庭几乎为虚位。
中国因重视家庭而发展成为伦理社会，而西方则因群体生活而发展成为个人本位的社会。在中国，人与人之间因伦理而存在着相互的情感和义务；在西方社会，个人本位形成了相对与权利的关系。社会生活上, 中国人将家庭成员之间的伦理或情谊关系社会化,成为维持社会秩序稳定的纽带;西方人会自觉地用法律来维护自己的权益,整个社会的运行全凭法律。
中西文化差异的出发点在于宗教的存在与否。在梁漱溟看来，“宗教问题实为中西文化的分水岭。中国古代社会与古希腊罗马社会相距不远。
但西洋继此而有之文化发展，则以宗教若**教者作中心;中国却以非宗教的周孔教化作中心。后此两方社会构造演化不同，悉决于此”。梁漱溟认为，虽然在人类文化的早期，东西方都是从宗教开始的，但此后就有了很大的差异
西方由**教开出集团生活;中国由周孔教化开出家庭生活。在西方社会，人们的组织纪律意识和国家观念非常强烈。而中国从周孔以后,文化的中心便转到非宗教的周孔教化上,以前祭天祭祖等等宗教形式只构成周孔教化的一个条件。
他由此得出:西方的集团生活，是由**教开之;中国的家庭生活,是从周孔教化而来,从而形成了宗教与非宗教两种不同的文化。
梁漱溟先生认为中国文化“早熟”的表现是“理性开发过早”。“而中国缺乏宗教，又由于理性开发之早;则理性是什么，自非究问明白不可。以我所见，理性实为人类的特征，同时亦为中国文化特征之所寄”。
中西人际关系之差异表现在于“不调谐”与“和谐”。儒家伦理对调节人际关系的“和谐”起有调节作用。
梁漱溟从中西社会的异质结构出发,**中西文化的价值差异,这一文化研究的方**原则是值得肯定的。他对中西文化差异的观察, 视角独特, 富有创见, 特别是理性与理智的区别, 发前人之未发。他提出要从中国社会的特殊性出发, 探索中国文化的出路及中西文化融合的途径, 等等,均闪烁着一个杰出的文化思想家的智慧之光。
他的思想对于我们挖掘中国传统文化中的积极因素，弘扬民族精神，仍然具有重要意义。
中国文化要义读后感 篇4
王倩材料化学13级1班
学号：22
材料科学与工程学院
通过近代史老师的推荐，我阅读了梁漱溟先生的《中国文化要义》，感触颇深。
东西方有许多不同之处，其中集体生活是一个鲜明的对比。西方人有集体荣誉感、组织纪律感，有公德意识；相反，中国人松散、无组织、无纪律，自私，不讲公德。自19世纪开国以来，这是包括中国人在内的许多西方人对中国人民的共识。
国门始开，国人还来不及有所改变，与进来的西方人有了鲜明的对比。此时，是认识传统中国人最合宜的时机，这也促使梁先生写成此书，旨在“认识老中国，建设新中国”！
关于中国人缺乏集体生活，梁先生有一段精彩描述：“又如乡镇地方之事，由地方官以命令行之，大家听从没有话说；或由一二领袖做主，亦可行得通。一旦地方官好意召集众人，以问题付之公议解决，往往就议论歧出，商量不到一处，事情反而办不动。
此时再下命令，他们亦不愿听了。总之，或者受人支配作一个顺民；或者站他做主，众人都依他的。独于彼此商量大家合作，他却不会。
”同时，中国人又是矛盾的，他们原来个个都是顺民，同时亦个个都是皇帝。当他在家里关起门来，对于老婆孩子，他便是皇帝。出得门来，秉其“吃亏哲学”，他便是一顺民。
中国人何以至此？
梁先生引用孟德斯鸠《法意》上的一句话说：“争之与群，乃同时并见之二物。”两者相争，要取得胜利，就必然要有压倒对方的实力——而这个实力得来最简单、也最为有效的方法莫过于借他人之力，即为联合。
斗争的冲突性加强与持久化，就会导致联合的巩固与系统化，于是集团就产生了。而所谓的群体，无非是一群有着共同目标的人通过合作而形成的群体。
西方社会冲突性强，而易于结成集团。长期生活在这个群体中的西方人，逐渐培养了集体意识，即组织纪律、公德等。诚如作者所说：
“公德所由养成，端在公私利害之一致；为公即所以为私，为私亦势须为公。”相反，向来以“多一事不如少一事”为口头禅的中国人，不喜争斗，更是反感党派之争。个人从不生活在集团中，不***体生活，没有集体观念，以至被认为自私而无公德，这也是“情有可原”。
中国人之自私与西方人的公德心，并不是天生的，实乃形势使然。
对我们来说，实现中华民族伟大复兴是不可推卸的责任。要做到这一点，必须培育中华民族的文化精神。因此，我们要向梁先生学习，不懈努力，挺起中国的脊梁！
中国文化要义读后感 篇5
中国文化要义》读后感
翻译1701 金安琪
关于中国人的书很多，特别是在思想文化碰撞激烈的时代。十九世纪初，国门初开，国人还来不及有所改变，民族性传统性依然，西洋人进来，也就有了比较的对象。应该说，在那个时候，正是认识中国传统民族最合适的时候。
也正是如此，不论东西，皆有大量研究中国人的文章、报告，从衣食住行到内在精神，应有尽有。而《中国人的精神》《吾国与吾民》可以说是其中的佼佼者，尽管现在看来辜老的观念有些迂腐落后，带着一股面对洋人压迫不服输的傲气，但其中对国人精辟的分析还是让人受益颇多；林语堂先生则更不用说，作为一个接受着中西方文化混合的人，他既在浓烈的东方文化中浸润过，摸得着中国人的骨子；又充分地接受过西方文化，可以跳出圈子，看到真正的中国人。不仅如此，当时许多外国学者也纷纷对这个古老而神秘的东方国家发表自己的看法。
但《中国文化要义》与其都不尽相同，“文化”二字下意识来看，似乎仅仅在说文学、思想之类狭义的东西，通读全书才知实则不然。梁漱溟先生对文化有自己独特的见解，他对文化做了一个广义的定义，他说：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。
“正如梁漱溟先生在绪论中所言“文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。”梁漱溟先生以“人生态度”作为文化的基本核心，从文化的各个方面进行分析，进一步说明中西方有着不同人生态度的具体原因。
一时一地之社会构造，实即其时其地全部文化之骨干，此外都不过是皮肉附丽于骨干的。若在社会构造上，彼此两方差不多，则其文化必定大致相近；反之，若社会构造彼此不同，则其他便也不能不两样了。此并非说，其他都是被决定的，不过指出这里是文化要领所在。
”从上我们可以看出梁漱溟先生所认为中西方有着不同人生态度的核心原因是社会构造的不同，其决定了文化的发生和表征。
一般来说，社会结构可以分为三个层次：集体层次、家庭层次和个人层次。对于这三个层面的重要性，中西方社会有着不同的认识。在我国，家庭本位显然占据着最重要的地位。这里的家庭不仅是指一个三到五口之家，而且是指一个有血缘关系的大家族。
相对的，在家庭本位强势的情况下，集体和个人的地位便显得有些无足轻重了。个人地位不用说，传统礼教自古便以压制个人本性维护总体稳定为主要目的。对于中国人缺乏集体生活，梁先生有一个精彩的描述：
“又如乡镇地方之事，由地方官以命令行之，大家听从没有话说；或由一二领袖做主，亦可行得通。一旦地方官好意召集众人，以问题付之公议解决，往往就议论歧出，商量不到一处，事情反而办不动。此时再下命令，他们亦不愿听了。
总之，或者受人支配作一个顺民；或者站他做主，众人都依他的。独于彼此商量大家合作，他却不会。”中国因家庭本位的强大即伦理道德站绝对优势而有人与人之间的相与之情，义务关系。
经济上，中国人“皆彼此顾恤，互有责任”，无论是父子、夫妻又或是亲戚朋友，只要有着社会关系，你就需承担相应的责任，“有不然者，群指目以为不义”；政治上，中国“举国家政治而以家庭情谊化之”，讲究“人治”，没有公法和私法、刑法与民法之分；社会生活上，中国人将家庭成员之间的伦理或情谊关系社会化，成为维持社会秩序稳定的纽带；
相反，在西方，个人和群体的重要性大大提高，而家庭的地位却大大下降。可以说，西方具有集体生活和个人本位的社会结构形成。在西方社会，个人和集体并不是两个完全对立的概念。只有有了集体生活，才能更好地体现个人价值。
一般来说，西方社会的冲突是强烈的，所以更容易形成一个集体。长期生活在集体中的西方人，自然培养了集体意识，即组织纪律、公德等。但这里的公德又与中国的道德不同，公德往往注重于有利于社会秩序，组织纪律方面，而道德则在社会伦理上管教人民。西方社会的个人本位往往形成相对与权利的关系。
经济上，在西方，即使是父子、夫妻，皆“异财”，“偶尔通融，仍出以借贷”，彼此之间，划分十分明确；政治上，西方社会崇尚权利和自由，注重法治，公法、私法严格分离；社会生活上，西方人则会自觉地用法律来维护自己权益，整个社会的运行全凭法律。
正是由于中西方在政治、经济和社会生活上的巨大差异，才不难理解中西方之间巨大的文化差距。因此，梁漱溟先生在《中国文化要义》中提出了“理性”与“理智”的概念，并得出中国人重“理性”，西方人则重“理智”的结论。中国人重“理性”的结论听起来似乎与现在大多数人对中国人的看法迥乎不同，但要真正理解梁先生的理论，我们首先要知道，在梁先生的定义中，何为“理性”，又何为“理智”，二者又有什么区别。
梁先生认为，“假如中国文化和西洋文化有区别的话，我以为就在中国长于理性而短于理智；西洋则长于理智而短于理性。” 那么理智、理性究竟有何不同呢？梁漱溟先生认为，人类具有心思作用，理智就是这心思作用中“知”的一面；心思作用中还有另一面为理性，便是心思作用中的“情”。
理智相对于理性来说是低一层次的认知水平，还仅仅局限在营求生活的方法和手段上；而理性则已经“不落于方法和手段”，“豁然开朗达于无所为之境地”，从而“开出无私的感情”，这便是理性。
把理性和理智视为中西文化观念的主要大差异,是梁漱溟先生提出的一个具有突破性的见解，他在人类的理智特征之外又增加了理性特征，并将二者的存在视为人类发展的两个相异的阶段，且又赋予二者不同的内涵，如理智产生知识科技而理性则产生道德情谊。它一方面为西方文化的强大找到了合理的解释，另一方面也赋予了中国文化宝贵的普世价值。
今年是中国人民解放军建军90周年。可以说，与经济、文化、军事实力薄弱的中国相比，今天的中国取得了显著的进步，甚至飞跃。我军从无到有、从小到大、从弱到强。这取决于中国共产党的领导和全心全意为人民服务的宗旨。
大革命时期，反动军被长矛和大刀打败，日本侵略者在抗日战争中被小米和步枪打败。解放战争中大多是用“运输大队长”送来的**消灭了八百万装备齐全的“**”。在抗美援朝战争中，连武装到牙齿的美国人都被小米和步枪打败了。
当时，我们用落后的共产党人打败先进的敌机，是依靠我们坚持不懈的文化精神。当然，现代战争将更加复杂，需要更多的科学技术。但最根本的是要有高度的思想觉悟和全心全意为人民服务的思想。
有了这个根本就能不怕流血牺牲，就能刻苦钻研，就能有克敌制胜的方法。