【#作文# #莲文化作文16篇#】小编的千挑万选推荐这篇有深度的“莲文化作文”，希望大家能够善加利用以下资料进行参考阅读。作文是希望的源泉为我们的未来注入了无限激情和动力，写作可以让我们更好地发现自我优点和不足从而进一步完善自己。好的作文可以帮助自己在语文考试获得高分。
莲文化作文 篇1
吃饭时，电视机里传来某位歌手翻唱罗大佑的《童年》，“池塘边的榕树上，知了在声声叫着夏天……”这让我想起了老家河边的那棵柿子树上的秋千，在那个秋千上我金色的童年，小时候我时常会在那秋千上躺着，闭上眼感受一阵清风从我身边掠过，像母亲的手抚摸着我的头，听着树上知了歌声，像母亲在我身边唱吹眠曲，那时都我真的很快乐。
“妈，我吃完了。”耳边传来童音，将我的思绪拉回到现实。只见五岁的小侄女嘴里还没有吞下去，拿起她妈妈的手机开始聚精会神地看起了动画片，他的一切操作都是那么的娴熟，她先叫她妈妈解开锁屏，然后就自己点开软件，查找动画片，选择集数，后来就开始看了。
但其实不止我家小侄女对手机这么娴熟，这么依赖现在大多数孩子也一样，沉迷在手机的世界里。这样的，他们对于我的童年时代的那种快乐――暑假里天天不是在秋千上感受一阵清风从我身边掠过，就是上树捉知了……这种感受怕是他们无法感受的快乐，也是无法体会到的快乐。
由此，我不禁的又想到，这些被智能手机和WiFi侵蚀的孩子不太爱跟人交往，少了与家人、朋友的互相沟通更是缺失了太多的情感，他们可能对电子产品的情感，野生与亲人的情感，何其悲哉！
消失的童年快乐啊，拿什么来换回你啊？
莲文化作文 篇2
由妈祖健身操、妈祖健身舞、妈祖健身功组成的“妈祖颂”健身系列项目表演，二十六日亮相福建省莆田学院举行的运动会开幕式，在“妈祖故乡”引起了极大的轰动。
此间妈祖文化研究人士称，“妈祖颂”健身系列项目的演出成功，预示着“妈祖故乡”莆田着力构建“妈祖文化体育圈”迈出了关键的一步。
当天成功演出的“妈祖颂”健身系列项目，是莆田着力推进“妈祖文化体育圈”建设中的一个重要项目。妈祖健身操分为“万众祈福”、“四海安澜”“普济众生”、“和谐社会”四个部分，旨在展示妈祖信众对妈祖的无限怀念和崇敬之心。表演者身着象征大海的浅蓝色服装，在偌大的操场舞台上翩翩起舞，蔚为壮观。
妈祖健身舞由三个舞段组成，即拜神舞、红扇舞、神棒舞，集中中国古典舞、民族民间舞、现代舞于一体，充分表达了人们对妈祖无限崇敬的心情。而妈祖健身功是以妈祖生平、妈祖文化内涵、妈祖品质、妈祖精神等为主，吸收传统易筋经、五禽戏、六字诀、八段锦、太极养身功各流派之所长，遵照中国传统养生、保健理念，结合现代生命科学理论，集集体智慧编创而成的一套能体现妈祖神韵、闽文化特色的健身功法，共有十一式。
据了解，建设“妈祖文化体育圈”的课题由莆田学院提出，目的是打造一个以妈祖信俗为纽带的跨国“化育圈”，促进两岸三地及世界各地妈祖文化信仰区的民间体育文化交流，繁荣与发展妈祖文化事业和体育产业。
目前，莆田学院组织了五位教授、十一位副教授以及多位相关专业人员共同承担这个课题，并不断有研究成果出现，“妈祖颂”健身系列项目就是最新的成果之一。
围绕“妈祖文化体育圈”的建设，莆田还将进行多方面的研究，包括妈祖体育赛事研究、妈祖文化体育元素研究与开发、妈祖发源地民俗体育研究与开发、“妈祖文化体育圈”民俗体育调查研究、“妈祖文体体育圈”构建与海西经济建设的互动研究等，并着力推进构建妈祖文化体育陈列馆(妈祖文化体育研究基地)、成立中华妈祖文化交流协会体育分会、组织与开展“妈祖国际体育文化论坛”、“妈祖国际运动会”、“妈祖体育用品博览会”等。
莲文化作文 篇3
中国的文化中大多数是与水有联系的，水的属性、水的形态、水的运动以及水的历史都无不蕴涵着丰富的文化。水文化是人类创造的`与水有关的科学、艺术及意识形态在内的精神产品和物质产品的总和。
对于增强全社会的爱水、亲水、节约水、保护水的意识，转变用水观念和经济增长方式，创新发展模式，形成良好的社会风尚和社会氛围，遵循水的自然规律和社会经济规律，规范人类行为，实现自律式发展，科学地开发利用、节约保护水资源，建设资源节约型、环境友好型社会，从容应对水危机，促进人水和谐，以水资源的可持续利用保证社会经济环境的可持续发展，全面建设小康社会都具有十分重要的现实意义和深渊的历史意义。
地球表面约有乌镇……因为有了水，大山才显得越发有灵气，树林才青翠欲滴……因为有了水，我们才拥有了绿色，拥有了清纯，拥有了生命。
莲文化作文 篇4
每逢过端午，一定是家家户户孩子们最开心的一天，农村的端午，热闹，在端午前夕家家户户都会将淹了许久的鸭蛋拿出来，上锅蒸煮，过了一夜鸭蛋出锅，孩子们早早起床，争着抢着到厨房里挑合眼缘的鸭蛋，鸭蛋有白壳的，有蛋青壳的，也有淡黄色的，五六个摆一盘倒也是可爱，拿起一个放在耳边小扣一下还会发出清脆的响声，孩子们将鸭蛋装进专门做的鸭蛋笸箩里，这便是孩子们赶集时的零嘴。
在老家端午节的集市是仅次于过年时的最大也是最热闹的一场聚会会议，虽说是比过年时的规模小了一些，但在端午节的集市上上到八九十岁的老叟，下到刚满月的孩童都可以来的，却是没有了过年赶集那么多规矩。端午节的聚会会议可是孩子们的天堂，倒不是说能吃到什么玩到什么，而是指在聚会会议尽头的那一家饭馆，那家饭馆原是一家茶馆，后被拆迁改建，什么旧社会的那些东西都被清了出去，唯独就留下了那个唱戏的戏台子，现在也不唱戏了，只在赶聚会会议的时候，请两位师傅来说说相声，我是最好听相声的，天天都会在老收音机前听上两段，但也都十分简短，因此年年我老是一马当先，冲在前面抢个好位子，坐下来听相声。
相声是我国传统的一种民间说唱的曲艺，他一说、学、逗、唱为主体形式，每每台下再说到出色处的时候都会有人喊好，更有甚者激动地笑翻过去，那时人人都会露出一抹会心的笑，没有一点假感情，有些时候他说错的时候，到也会哄堂大笑，不外那是喝倒好，台上的演员倒也不惊讶，似是见惯了这种场面，亦似是知道人们那不是真笑话他，在席间，还有可能会与我们来一下小互动，那时候我会站到椅子上挥舞着双手，脸颊通红，但愿他叫我，可倒也不是没一回都能如愿。
长大了以后想学说相声，可奈何嘴笨，学不起那相声，想来也算是我这人生的一大憾事。
莲文化作文 篇5
你到过深圳吗？你到过深圳就一定知道民俗文化村是深圳十大景点之一，今天我有幸到民俗文化村游览了一番。
走近民俗村，就看到一个大招牌“中国民俗文化村”七个大字一目了然地矗立在那里。
一进大门，看到了漫画阁，茶楼……各有乾坤，我们边走边赏识着这仿古建筑，似乎有回到了从前的小镇。正走着就闻声好热闹的喧哗声，把我的目光吸引了过去，一看原来是一群人在玩抛绣球，那可不是真抛绣球，是一块得分板，一个球，一根绳索，组合成的绣球，只要轻轻地甩着绳索一松手，球就飞向对面得分板。看谁得分最多，我也参加了一份，我的命运运限可没有这么好，抛了八个球只有两个打中得分板。可算是“倒霉”的了。玩完抛绣球，在往前走一匹白色的马进入了我的视线，大家可能不知道，我可是一个“马迷”一看见马我就想遛一圈，无奈爸爸只好淘腰包了，我迫不及待地跨上马背，感觉可真好。可等我遛玩一圈回来就已吓个半死，真是后悔莫及。
我们边走边聊，看见了苗寨，布依寨……，还有乐器，草鞋，蓑衣等等，每一个寨子都有自己的特色，看得我目眩缭乱。最吸引我的仍是“激流勇进”这个项目，我们穿上雨衣，座在象船一样的飘浮物，缓缓地向前开走了，一路上，看着两边的风景，看着一个又一个的动物模型，想象着动物模型是用来干嘛的？正想着，感觉有水喷到了我的脸上，这水从那来的？原来是从动物嘴里来的，真相大白。我们慢慢地漂着，有水帘，有浪花，我们都提心吊胆地向前漂着，仍是防不胜防，喷了一身的水，他们用各式各样的法子来“整”我们。好不收留易要上岸了，又被水枪射了两下。结果下来整一个“落汤鸡”的样子容貌。
中国民俗文化村真是太好玩了，我在这里就不逐一先容了。朋友，假如你有机会就自己来游览一番吧！
莲文化作文 篇6
酒与文化似乎不搭界，与水倒有密切的亲源关系，要把粮食和果蔬之类酿成酒，无水是不得行的，越是清冽的泉水，越是能酿出好酒来，水应该是酒的血液了。这种关系够密切了吧！人们在喝酒时，却一般不会把水当作酒来喝的，也很少想到水，要想起，除非作假或是担心谁喝水，这当然是指现在，古时是不会有的，古人喝起酒来，与醉中找乐趣。
这个酒怎么又和文化扯到一起了呢？特别是现在，人们只要一喝酒，就会提起中国的酒文化，一上桌就想起文化，谈起文化，没有谁谈水的。
究竟什么时候酒与文化紧密相连的，我没有过细考究过，只知道从人类开始酿酒之时起，就一定要祭酒神的，这祭祀酒神也应算是文化吧，可以说酒文化于酿酒同时诞生的吧！至少我是这样理解的。为什么要祭祀酒神，我不得而知，大概是因为酒可以让人兴奋，兴奋得让人***，能够见到神灵的缘故吧！在祭祀酒神的时候，先要刻一个图腾把它竖在那里，给它供上牛羊以及粮食，人们围着图腾挑着舞蹈，祈求它让人们酿出好酒来。这当然是最原始的旧文化了。应该说真正的酒文化应该是在酒桌上诞生的，喝着酒，海阔天空谈论着，你说一句诗，我递一句词；你出一个谜，我出一个对，不亦乐乎的。由此而生出一些与酒相连的文化来。
实实在在地说，古人才是把酒与文化天然合一的，喝起酒来，文化自然而到，没有娇柔造作，没有过门前奏，酒一上桌文化自然而到。
曹操与刘备的煮酒论英雄，自然地把酒与英雄连到了一起，有说的、有听的，感慨发于酒，借酒闻惊雷掉筷子，把酒文化演义的淋漓尽致；李白斗酒诗百篇，洋洋洒洒，尽具浪漫主义色彩；欧阳修之醉翁亭与众宾客饮酒，把酒与山水之乐融入一体，我所欣赏的是那因酒而构画的“夕阳在山，人影散乱”之美景和那“醉翁之意不在酒，在乎山水之间”；还有那怀素借着酒酣性发，于寺壁里墙，衣裳器具，尽情挥墨着笔，把中国文字写得飞龙走凤，使书法与酒连到了一起。就连宋代的女词人李清照，也是借着酒兴“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，精气一滩鸥鹭。”（如梦令）演义出一幅美丽的醉女夜归图。
旧时的人们是否用酒来浇灌文化奇葩的，可能不尽然，但从古代文人墨客的文章里，总能嗅出酒香来。这是一种清香，一种让人回味的香，它透过大脑可以把它变为美丽的画卷。
现如今，人们上得酒桌，与水与荤连在了一起，人们也讲文化，只是讲的这些文化没有什么值得留下来的。一些荤东西让人听了起鸡皮疙瘩，但还要强装笑容，不然别人会说你没有文化，没有幽默感。有时候把那些女服务员羞的只好出去。
我在想，为什么古人的酒文化能作为经典留下来，给人以知识和情趣的熏陶，大概在于他们掏的是自己银子，请的是知己的私客，在一起掏的是真心，有什么感受谈什么感受，诗兴来了，现场拿笔在墙上涂抹变现出一首诗来。可能是现在的人掏的是公家的钱，请的是公客，自然是谈客套话，谈那些正儿八经的文化没人听，便衍生出一些黄段子出来以助酒兴的缘故吧！
莲文化作文 篇7
二十一世纪，日新月异，科技腾飞，人们的思想观念、价值取向也在不断的发生变化，老式的收音机、煤油灯、搓衣板等这些时代的产物在渐渐消失，取而代之的是多功能的MP高效便捷的洗衣机等，琼瑶、金庸的小说风靡的浪潮已渐行渐远，郭敬明、韩寒这些超级笔者成为许多青少年追捧的对象。
然而，国外的一些文化也在激荡着中国庞大的市场，如乌龙院这类低级趣味的`漫画却广受中小学生的喜爱，无可否认，国外尤其是日本的漫画产业发展已相当成熟，无论是动漫制作的技术、人物造型都居于世界领先，如果中国的少年一味的去追求迷恋，那么我国的民族动漫产业就很难得到进步和发展，没有市场就不可能有拓展前途和提升空间。
不难发现，现在比较流行的《同学录》中，几乎必有一栏是我最崇拜的偶像，大多数人都会填一些大明星之类的娱乐圈的人物，甚至有人会一门心思的去收集有关此明星“出道”以来的所有专辑、影视、音像资料等，而耽误了学业，影响了正常的生活秩序，这些都是电视、网络文化的一个负面展现。
谈到网络，它是风靡全球的文化产物，网络在给人们带来方便迅速的同时，一些淫秽、黄色的不良信息也在毒害着青少年，现在更有不法分子利用手机WAP进行非法活动，这些都是非常令人担忧的，特别是正处于成长阶段的青少年，还缺乏对事物的辨别能力，很容易误入歧途。
文化代表了人们的一种精神取向，如何利用文化，发展文化，创新文化，为社会造福，才能学以致用、发挥文化的作用。
莲文化作文 篇8
作为学长，我非常高兴你对儒家文化有如此现实的考量。的确，你的担心不无道理，但我想告诉你，守得儒道，方得大同。坚守儒家文化，对于个人和社会，都有大益处。
儒家文化以“仁”和“礼”为核心，弘扬道德和至善的力量，但听上去没有任何强制力，这也许正是你担心的来由。但你的担心却是以仅有你一个人去践行这种道德行为立论的前提的，故而略显单薄。但如果设想人人都践行并弘扬这种理念，其中的美德力量也必然能引导个人行为规范，推动社会向大同并轨。如果这样说不够清楚，那么我就从“守”、“破”、“离”三方面来进一步解释一下。
守，即坚守本心，不为外物所动，三毛曾经说过：“心之如何，有如万丈迷津，其中并无舟子可以渡人，除了自渡，他人爱莫能助。”你对待儒家文化，就应当保持类似的态度，不管别人怎么做，不管世界怎么变，你坚持礼让，坚持以德服人，其实是你坚守自我，不向逆流妥协的体现。况且如果人人都能在喧嚣中守得一份儒家文化的宁静，那么又何惧被争抢无序的人群侵夺了正当的权力？
破，即打破惯性思维，看到这个世界好的一面。我们今天的社会，已经在核心价值观、精神文明建设中加固了向善的道德堤防，大部分市民已十分理性，道德的社会集体认可度在稳步提升，诸如你提及的乱象已基本无迹可寻。故而你这种十分现实的考虑很好，但社会已经悄然改变，你的忧虑大可打消了。
离，即锐意创新，给儒家文化找到一条通往现今的路。时代在变革，社会在发展，儒家文化如果一成不变，确实会跟不上时代的步伐。所以如果你能在保持儒道积极核心内涵的基础上，将其与时代要求相符合，那么更多的人会乐于接受它，并主动践行儒道，而不会再有这些顾虑。
印度诗人泰戈尔曾经说过：“那些把灯背在背上的人，他们的身影投射在自己面前，成为前路的阴影。”儒家文化博大精深，本应是指引社会前进的明灯，如果你过度忧虑，它也会变成前进进路上的阴影。所以，希望你记住，坚守儒道，方得大同，为儒道守破离，你会看到世界和谐的风景。
希望我的回答让你满意，也希望你能坚持热爱儒家文化。
莲文化作文 篇9
有人说，“其德薄者其志轻”，人要将品德放在第一位；也有人说，“人有知识，则有力矣”，要努力增加学识，做个文化人。我认为，品德和文化缺一不可，二者要和衷共济，相辅相成。
文化固然重要，但若没有道德作为支撑，再高的学识也会如地基不稳的大厦一般轰然倒塌。公园前五世纪，希腊的智者学派里不乏博学多才，通晓古今的智者。他们以人为中心，认为人是万物的尺度，用高超的辩论技巧一次次博得人们的喝彩与支持。但他们的理论却过分强调人的主观感受，忽视了道德的底线，将人的意欲、要求说成决定力量。那欢呼与掌声背后，实则是品德的缺失和欲望的膨胀。人若失去了仁爱，恻隐，羞恶之心，再渊博的学识又有什么用呢？
在树立道德的标尺后，人也应该接受文化的洗礼。不妨想一想，同样有品德，农夫和颜回相比，谁的影响力更大，能为社会做出更多贡献呢？显然是饱读诗书的颜回。我们不能仅仅活在仁义礼智信的包围中，我们的社会也不应是品德的沃土，文化的荒漠。“士欲宣其义，必先读其书”，我们要像花朵吸收土地的养分一般，不断汲取更多知识，丰富精神世界，实现个体的全面发展。
文化的繁荣要以品德为底色，品德的树立也要以文化为保障。耶鲁村官秦玥飞，在从耶鲁学成归来后，毅然放弃了都市优渥的待遇，回到了农村。她不慕名利，不求享受，在破旧的村庄里建现代化敬老院，开展乡村信息化教学，脚踏泥泞，俯首躬行，在荆棘和贫穷中拓荒。最美教师支月英，扎根江西边远山村三十六年，将自己的知识全部传授给孩子，用自己的奉献绚烂了两代人的童年。她们用实际行动，谱写了交织着品德与文化灿烂华章，证明了品德与文化缺一不可。
“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，品德与文化事实上密不可分，它们一起改变着人，塑造着人。我们既不能失了文化，也不能失了品德，应妥善把握好二者的关系，在二者的共同作用下实现个体乃至全社会的发展与进步。
莲文化作文 篇10
亲爱的同学，你说你也同样赞同我所提倡的儒学文化，但却在生活实践中犯了难。生活中我们能否真正做到“约之以礼”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告诉你的是，当然能，只不过方式不同罢了。
践行儒学，要义在心。中华上下五千年的悠久历史，儒学能够根源其中，流传至今，一定有其存在的道理。倘若我们不能践行它，也就不能推动它发展至今。生活中要真正做到“行儒为”，其实也就是提炼了它的核心，从中选取合理因素来践行。
客观上说，产生至久的儒学，的确有一些在发展中难以适应而变成了一些“空道理”，但儒学珍贵在它仍能以核心来推动社会的发展。倘若没有其中的礼文化思想，现在的社会也很可能混乱无序。为什么这么说呢，试想一下，人们“约之无礼”，不“以德报人”，社会是不是就难以形成良好、和谐的风气？倘若人们都不“以礼待人”，不讲究自身德行，那么人与人之间也就难以和睦相处。
你之所以会产生这样的疑问，是因为当今我们的社会仍存在一些不合理的现象，这也是你为什么提出“难践儒礼”的问题的根源。就拿你说“会不会连公交车都挤不上去”的疑问来说，你是否看到了车上“尊老爱幼”“礼让他行”的标语呢？我们生活中无处不在的“礼”的标语，其实也在告诉我们，践行儒理是可行的，不过是你的心是否在此之上。生活中，我们为什么“挤不上”公交车，其实也是一种不尊礼的行为所致。正因如此，我们才更要真正的践行儒学义理，推动社会秩序的良好发展。
真正做到在生活中践行儒礼，其实就是需要每个人都遵守社会礼仪，你行我让，以德报人。而当大家都来践行的时候，其实也就不会产生像“挤不上公交车”这种不良的现象。生活中，也正是仍有许多人遵守这样的社会“规则”，我们才能更加和谐，可见儒学义理的推动作用不在表面，而是在社会根源，我们不仅要认同它，更要将它践行在心中。
心中的“行儒礼”，才是真正的行儒礼，我们要由心向外的尊重它，践行它，少不了一点一滴的实践。当然我们是要在其基础中提取适应现代的合理因素来实行。
莲文化作文 篇11
余辉斜照，沉思往事，想一段灼灼风华，清风抚平常光的皱纹，带来木樨绽放，满园飘香，回首往事，有一种力气从未消逝。
天色依旧如昔日那样湛蓝，但天空似乎更高远了，太阳更耀眼了，洒下一地的暖。我如期来到吉他教室，教室里却凝结着一股反常的冰冷，同窗们似乎显得有些手足无措，无力地抱着原本火热的吉他，紧皱着眉头，眼睛直直地盯着眼前冷冰冰的琴谱。再听听他们所演奏的乐曲，似一个个零零散散的乐符，飘忽在教室的角角落落，我心里也不觉有些慌张，这首曲子难度不小吧。
我抱起吉他，左手在一格一格的品之间转换，以往疾速矫捷的左手似乎有些不受控制，蠢笨的，迟缓的在琴弦间移动。此时，教员来了，他给我们示范，只见他那细长的左手上下翻飞，右手有节拍地拨动着琴弦，美好的声音就从那简简单单的六根弦中飘了出来，我听得如痴如醉，似乎把我带入了一个梦境般童话世界。
我便学着他的样子，投入于G一个节拍，一个个合成和弦，在纸上做好标志，先把每一个和弦按对，再练习和弦转换，最后配上右手的节拍。就这样，我能从一个音弹到一个小节，再弹到两个小节，最后到一段乐章，似乎自己的进步都浮光剪影。我用自己研讨的办法，一个音一个音慢慢且衔接地弹起来，宫商角徵羽的跳动似乎就呼之欲出，一个个音符有节拍地跳动着，时而轻柔婉转，像微风，像细雨，时而律动分明，像狂风，像骤雨。教员向我投来赞扬的眼光，那个眼神似鼓舞，更似肯定，并笑着说道：“还挺懂得研讨，这么难的曲子，都被你摸透了。”没想到，我也有研讨的力气。教室里，一股热情似乎洋溢开来，人人都开端研讨于手中的乐谱，认真揣摩起来。
细细想来，这种力气似乎从未消逝，从儿时咿呀学语起，我就研讨于每个字的读音与意义，不知道的，就立刻搜集资料；长大后，我学习乐器，研讨于每个节拍的细节，追求着如虎添翼；而往常，作为中学生的我，研讨每一道标题，不停地思索着。
这种研讨的力气让我变得杰出，我也将带着这种力气继续砥砺前行！
莲文化作文 篇12
老妈目不识丁，却对“中国移动”四个字烂记于心。
老家住在山沟里，交通不便，通讯不便。幸好这两年家里安了无线电话（以前叫做大灵通），和爸妈联系起来，方便了一点儿。或许无线信号有时也嫌山高路远吧，时常闹点儿罢工，故电话是十次九不通，所以一般的时候都是老妈打电话给我。
电话接通，老妈一定先说：“电话又不好使了，我看见出现了‘中国移动’就试着给你打，不赖，还真通了。”听得出老妈高兴的'不得了。
于是我发现，每当家里的电话出现“中国移动”时，就会传来老妈的声音，“肥猪该杀了。”“小笨鸡杀好了。”“清明了，家里有鸡蛋吃吗？我给你攒好了。”“咸鸡蛋能吃了，回来拿点吧。”“放假了吧，回来吗？”“路不好走，开车不方便，别回来了。”
……
打电话是老妈学会的唯一一样现代通讯方式，自从会了它“中国移动”四个字成了老妈的关注点。
莲文化作文 篇13
无限漫长的时光见证了沧海和桑田的变迁 ，风云变化的岁月见证了王朝的繁荣和衰败 ，时间的流逝则冲淡了许多人们对经典文化的怀念。 因此，我们要呼唤经典文化的回归。
据报道， 现在青年知道周迅的越来越多， 知道鲁迅的人越来越少。 知道就要发的人越来越多， 知道九一八的人越来越少 。这虽是一个调侃 ，但却真实地反映了社会上一部分年轻人只顾满足自己的虚荣心和极度膨胀的物质欲望 。 而对历史 ， 对经典文化以及对自己精神家园的建设淡漠 ， 忽视。
经典文化影响着人类以及社会的健康有序的发展。 试问如果我们不珍惜经典文化， 怎能报效国家。 肩负起中华民族的振兴大业呢 ？现在的我们 ，处于这个科技发达的年代，过着衣来伸手， 饭来张口的生活。 有的只是泡网吧的快感， 打火线的爽快， KTV的豪放， 滑轮厅的激情。
但却从未想起过红军长征的艰辛， 南京大屠杀的残忍， 也曾为想起过项羽“生当作人杰， 死亦为鬼雄”的绝唱，文天祥“人生自古谁无死 留取丹心照汗青”的忠魂。 我想， 这应该就是人们唾弃80 、 90后的致命点吧 。因此 ，我们要崇尚经典文化， 丰富自己 。 不能一味崇拜潮流，故应呼唤经典文化的回归。
相信大家都知道“小月月的事件了吧”， 20XX年10月13日下午5点30分， 广东省浮山寺南海黄岐的广佛5金城里， 两岁女童小月月在过马路时不慎被一辆面包车撞到并两度碾压。 随后肇事车辆逃逸 ，随后开来的另一辆车直接从他身上开了过去， 在随后的七分钟里有十几个路人从小悦悦身边经过 ，但都对此冷眼漠视 。 只有最后一位拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手， 最终经医院全力挽救无效身亡。青春未发的小小生命断送于人们的冷漠与无情之中。仔细想想， 小月月事件 ，拷问人心的不只是冷漠 。 试问， 如果小悦悦事件发生在雷锋叔叔的那个年代 ，或许也不至于发生悲剧 。 可见现在的人们道德如此的低 。如果现在的人们都记得起雷锋的话 ，或许乐于助人的精神会传遍大街小巷 ，天涯海角 ，小月月也不会落入尘网 。因此 我们应呼唤经典文化的回归， 这样才会多一份温暖 ，一份和谐。
呼唤经典文化 ，人人有责 。 回归吧 ！ 经典文化， 我们需要你。
莲文化作文 篇14
《古文观止》，从先秦文学到唐宋八大家的作品再到明清文章；古代诗词，从《诗经》到《楚辞》再到唐诗宋词；古代历史，从《史记》到《资治通鉴》等等；再加上古代科技，政治，社会，经济等方面的论著，那真是汗牛充栋，枚不胜数。这一切古代优秀的文化遗产，无不是古代文人心血和智慧的结晶。
在唐诗里，杜甫“安得大厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民的深切情怀；李白“安能使我折腰事权贵，使我不得开心颜”的文人风骨；李商隐在牛李党争的夹缝中进退维谷“徒劳恨费声”的无奈和无助，跃然纸上，穿透纸背。在宋词里，至今仍流露着李清照“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”的哀怨婉约的眼神；闪耀着辛弃疾“醉里挑灯看剑”的刀光剑影；回荡着陆游“王师北定中原日，家祭无望告乃翁”的临终嘱托。
孔老夫子一句“学而优则仕”，两千年来，一直或成就或贻误着古代文人，并且一直影响至今。在古代，没有专门的作家司职的机构，没有作协和文化部，文人们如同散兵游勇一般流落在民间，他们人生的终极或者说最高目的就是考取功名，求得一官半职。一般的说，文化和政治的关系是排斥的而非融合的，政治主要是立场和原则问题，而文化“文学是不幸者的事业”，诚哉斯言。正因为司马迁的不幸，才成就了《史记》；刘勰一生未娶未仕独居破庙写就了《文心雕龙》；韩愈，苏轼等屡遭贬黜而位居唐宋八大家之列。诸如此类的例子，还有很多。这里，我不是在称道文人的不幸，而是因为不幸成就了这些伟大的文人，因为不幸者都是寂寞的，还因为“陶思文均，贵在虚静”。
屈原的后继者还将永沉汨罗，李白的粉丝们仍在醉卧长安，柳永的追星族还将痴心红楼。与文化为伍的人与常人不同，他们自古以来就生存在两个世界里：现实世界和想象世界。对于文人们来说，这两个世界完全融合而又格格不入，这就决定了文人生存的难度，同时也决定了文人的命运，所以一些文人成了官场红人文坛小人，一些文人则“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。
无论如何，我们还是得叩拜和祭奠这些文人以及文化。历史这扇门太沉重了，历史的走廊也太黯淡太悠长了，但是，文人们耗尽生命推开了这扇厚重的大门，一步步走过了这遥远而又黑暗的历程。一幅幅远古的壮景呈现在我们眼前，一个个谜底裸露在文字里，这样，历史这尾金鱼在我们的眼里变得伸手可及，历史这条河流在我们眼里变得清澈见底，透过文化这扇窗户我们的眼眸走向古代，是文人帮助历史恢复了记忆。
莲文化作文 篇15
［摘要］受商品经济意识和飞速发展的现代传媒的影响，纸质文学刊物的生存境况日益窘迫。1985年底创刊于湖南益阳的纯文学刊物《散文诗》创造出出刊180期发行80万册的骄人成绩。《散文诗》在异乎寻常的发展历程中，始终体现出湖湘文化“敢为天下先”的创新精神、“经世致用”的实践精神，而坚韧不拔的探索与“蛮”劲更使得《散文诗》拥有了别具一格的品质。
20世纪90年代开始，大陆的经济体制改革走向纵深，金钱意识以前所未有的速度和力度向社会全方位渗透；互联网的诞生，使人们获取知识和信息变得越来越容易。这两个因素的叠加，让一向养尊处优的纯文学刊物的.创办和发行每况愈下，《诗刊》、《星星》、《诗歌报》等日渐“瘦身”，《读者》几年之间更是由巨无霸而变成“侏儒”。
1985年，《散文诗》在湖南省益阳市创刊了。在邹岳汉先生带领下，《散文诗》杂志从无编制、无经费、无场地的严峻情况下逐渐成长，20年间出刊180期，发行80万册，成为中国内地诗歌期刊业内的第一品牌。在文化日趋商业化的时代，它走纯文学之路，从未登商业广告，力求格调高雅，被称为“心灵的一方净土”。《散文诗》杂志之所以能在纯文学道路上越走越远，是因为它在发展历程中始终以湖湘文化精神作为强大的动力。
莲文化作文 篇16
如果有一天，你醒来发现自己生活在一个没有文化的世界里，你会是什么感觉？在这个世界里，没有绘画、音乐、文学，甚至没有烹饪艺术和服装设计。这个世界的人们不会欣赏美，不会沉浸在艺术的海洋中，他们仅仅是机械地活着，每天沉迷于工作、物质和消费。这将是一个无趣而单一的世界，缺少灵感与创造力。
现实的世界并不会如此，因为拥有文化的闪耀。文化是人类精神的瑰宝，是人类历史的记忆和心灵的寄托。文化存在于的语言、宗教、艺术和习俗之中。文化赋予人们独特的认同感和归属感，让与世界连接在一起。
文化，如同一座宝库，里面装满了智慧、艺术和传统。放开那文化，就是打开宝库的大门，让其中的珍宝洒满世界的每一个角落。
放开那文化意味着维护多样性和包容性。每个国家、每个民族都有独特的文化，这是世界的财富，应该被保护和尊重。文化在它的复杂性中传达着不同的信仰、价值观和生活方式。如果能放开那文化，让它自由地流动，不受禁锢和排斥，那么将走向一个更加多元化，理解和尊重的社会。
放开那文化意味着促进创造力和创新。文化是灵感的源泉，艺术是创作的媒介。通过分享和交流各种文化，可以汲取新的思想和观念，激发内在的创造力。从而创造出更多独特的想法和作品，推动人类社会不断进步。
文化的传播也是放开的关键。通过各种媒体和技术的发展，文化的传播变得更加容易和广泛。电影、音乐、文学、绘画等艺术形式可以通过互联网和数字平台传播到世界的每一个角落。这不仅扩大了文化的影响力，也促进了跨文化的交流和理解。放开那文化意味着打破壁垒，让每个人都能够分享和受益于丰富多样的文化。
放开文化并不是一蹴而就的事情。文化的自由需要社会的支持和保护。政府应该制定相关法律和政策，鼓励文化的创作和传播。教育也扮演着重要的角色，通过教育人们文化的重要性和美丽，培养他们对文化的尊重和热爱。
所以，放开那文化，意味着让世界变得更加多元化、丰富和有趣。文化将成为人类前进的动力和精神的寄托。在一个开放、包容的文化环境中，每个人都有机会发展自己的潜力，追求自己的梦想。通过放开文化，将走向一个更美好的世界。