励志的句子范文大全：这是我从网络上搜索到的一篇“乡土中国读书心得”文章。没有一模一样的人，也没有一模一样的想法，最好把这些感悟记录下来。写心得体会时，叙述、描写、说明、议论、抒情等表达方式都可以根据思想表达的需要自由选用。欢迎大家把这份资料分享到自己的公众号或博客上让更多人看到！
乡土中国读书心得【篇1】
《乡土中国》给我留下的第一印象是逻辑连贯、表述清晰、结构完善，仅从文字功底的角度来看，这本书就一骑绝尘。
同时，在内容方面这本书也很有亮点。
《乡土中国》解答了我们的疑惑。乡下的中国有什么性质？人与人之间的关系是如何发展的？乡下的“土”体现在哪些方面？我们生于中国，被困在发达的大都市，不了解远离我们的乡下，好奇过、追问过，但始终碍于距离无法看到乡土中国的本质。这时，《乡土中国》就为我们打开了通往那儿的的一道门，一一解答了更多的问题。
《乡土中国》引发了我们的深思。以及为中心、水波式向外扩展的人际圈子富有弹性，但同时带来攀关系、讲交情的现象；乡下人的智力、学习能力不比都市人差，但同时文字下乡的必要性有待考量；中国家庭里家法相当重要，但同时又造成两性间的矜持……以往那些我们习以为常的现象，经过费孝通先生的一番剖析，就变得的立体而深刻了。《乡土中国》刺激我们重新审视那些容易被忽视的本质，引发思考。
《乡土中国》生发了我们的兴趣。就我个人而言，曾经不以为自己的'品味会与社会类书籍契合，觉得那一类的书都死板又枯燥。而如今，其中的一天一篇篇文章引人入胜，特别是“再论文字下乡”和“维系着私人的道德”这两篇，在简单的社会现象上，用比喻、对比等手法进行解释说明，生动又有趣味。我读着读着，便觉得自己加深了与社会的链接，发现了社会不同层次下的一面，很愿意反复读。现在，我不但不排斥这类书籍，而且更想多读一点是费孝通先生笔下的文字了！
乡土中国读书心得【篇2】
一、本书简介
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书共12篇，内容涉及当地社会文化环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法律礼仪、血缘关系、地理等。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。
全书主要**了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。
《乡土中国》出版于1948年，是作者在西南联大教授乡村社会学时的演讲稿合编而成。因此，他所处的中国社会现象必然与当今社会有所不同。例如，在首篇《乡村本色》中说道，中国的乡下人是离不开土地的，然而在改革开放之后，却出现了数以亿计的进城务工的乡下人，俗称叫做“农民工”。
一个人既是农民又是工人。这种戏剧性的巧合与我国社会的迅速变化有关。不过，书中的一些现象在至今的乡村社会中依然保留，为我们了解中国社会有着很大的参考意义。因此，笔者将试图从现代的视角，综合考虑传播学、社会学等因素，结合本书的内容，来反思中国社会的转型。
二、乡土中国与现代化中国
什么是现代化？每当听到这个名词时，我们都有一种“似曾相识燕归来”却只能“小园香径独徘徊”的感觉。事实上，最早的现代化概念可以追溯到斯宾塞的社会进化理论：
斯宾塞认为社会是一个不断进步的有机整体。社会的进步已经转变为社会结构的不断分化。社会总是由低级走向高级。然而这恰恰与中国的传统意识相反：
从孔子的“尊崇三代”到近代的“祖宗之法不可废”，都表现出传统中国社会对于“进步”的排斥。可以说，乡土的中国是反“现代化”的中国。因而，要想让中国走向近代化，首先就是要对乡土中国的摧毁①。
现代对于乡土文化的摧毁当然不是用一种“暴力”的方式，而是用一种相对温和、渐进的手段。把这个手段用四个字概括一下就是“市场经济”。
土地、资本、劳动力和企业家是组织生产的四要素。经济要发展，就必须使这四个要素活跃起来。随着**放松对户籍的控制，和**信号的引导，大量的乡下中国人进入到城市，他们摆脱了“熟人”社会，进入到一个陌生人互相协作的组织当中。
大量廉价劳动力的涌入促进了城市的蓬勃发展；城市的蓬勃发展创造了更多的致富途径，从而吸引了更多的农村劳动力。这带来了两个结果：经济快速发展和城市化。
经济的快速发展促进了农村收入的增加和数字**在农村的普及。这消除了乡村与城市的空间感。无论是城市还是农村的孩子，他们都会刷同样的微博，玩同样的游戏，操作同样的网络话语。
快速的城市化使农村劳动力迅速减少，在城市上学成为一种时尚。这两个要素的融合便会让中国“乡土性文化”解构。我们可以体会到大众传媒在中国本土解体过程中的重要性。如果120年前有微博的话，1898年的六位先生也许不必用鲜血唤醒中国人。
鉴于传媒的重要性，下一节，我尝试着用传播的角度看待中国乡村社会的文字下乡。
三、文字下乡与传播的偏向
《文字下乡》与《再**字下乡》。这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？
”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”从费孝通对于文字之于乡土中国的作用来看，像极了英尼斯在《传播的偏向》中对于文字和口语的论述。
在英尼斯看来，语言、泥土、石头等媒介都有时间偏向，而文字、印刷等媒介都有空间偏向。所谓的时间偏向**更容易在时间上传播，而空间偏向**更容易在空间上传播。
在口头传播中“眼睛、耳朵、大脑以及其他感官之间协同合作，给人留下以整体而深刻的印象”，而与此形成的口语文化自然更容易内化到人的心灵，沉淀为恒久绵长的文化传统。因而在口头文化里，人与人之间的心灵是“相互通融”的，两人通过口头传播增进对于彼此的了解，因而双方的关系是一种暖融融的，热的关系。这种关系依靠情感而非契约来维护。
在文字传播为主导的文化中，视觉感官得到了延长，而其他的感官却因无用而殆尽，单一的感官必然带来的是一种局限性的，抽象性的理解，因而与口头传播相比，文字传播表现出了冷酷和理性。这种理性显然与传统的乡村情感格格不入。但是，随着九年义务教育的普及，农村将不再回到过去的口头交流方式。受过一定教育的，改用文字传播的现代乡村人不在像以前那样的“淳朴”，农村人际间的暖融融的关系也正在随着知识的普及而消解。
乡土中国读书心得【篇3】
我怀着对社会学极大的热心读了这本费老的《乡土我国》，读罢，感受颇深。正如费老所说，这本书是一种测验，测验答复了“作为我国底层社会的乡土社会终究是个什么样的社会”这个问题。这儿讲的乡土我国，并不是详细的我国社会的素描，而是包含在详细的我国底层传统社会里的一种特具的系统，支配着社会日子的各个方面。本书从乡土赋性、文字下乡、再论文字下乡、差序格式、维系着私家的品德、宗族、男女有别、礼治次序、无讼、无为政治、长老操控、地缘与血缘、名实的别离、从愿望到需求等方面打开叙说，生动全面地展示了乡土我国的相貌。每一章都有许多感受，这儿将分隔阐关于“土”的考虑“咱们说乡间人土气，虽则好像带着几分轻视的意味，但这个土字却用得很好。土字的根本含义是指泥土。乡间人离不了泥土，由于在乡间住，种田是最一般的营生方法”。固然，当今社会，城里人习气用土里土气、土头土脑来轻视乡间人，但是只要靠种田营生的人才了解泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种尊贵的标志，一种质朴的感觉，一种返璞归真的结壮和厚重。咱们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过荣耀的前史，土在咱们的文明中占有特别的方位，从这个含义上说，咱们又何曾不应尊重乡土，尊重农人，尊重自己的文明呢？
关于乡土习气与现代社会“咱们咱们都是熟人，打个招呼便是了，还用的着多说吗？”这类话是咱们构成的乡土习气，但他已成为现代社会的阻止。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的内幕，所以得讲个了解。乡土社会从了解得到信赖，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法令。乡土社会的信誉并不是对契约的注重，而是发生于对一种行为的规则了解到一挥而就时的可靠性。我想这点表现得很显着，当咱们走出那片乡土来到北京这个大城市的时分，咱们会有许多的不习气，咱们会直爽的容许他人，咱们不了解为什么说好了这样却没有照办，不了解为什么不怎样了解还要满脸堆笑，因此咱们会上当、会受伤、会被他人说成傻，但是，真的是傻吗，只不过咱们的乡土习气现已不习气这个现代社会算了。
时刻的消逝总是在不断记载前史的进程，跳过世纪的门槛，回忆总结上个百年的我国社会学开展，总会有许多姓名让人铭刻在心。 费孝通先生作为一代学人的模范，在几十年的学术生计中孜孜以求，为树立我国化的社会学倾其终身心力，可谓作品等身，学识深沉；而其代表作《乡土我国》更是影响深远，可谓经典之作，至今仍嘉惠晚辈学人，引领探求我国传统社会的特质，开掘中华文明的深入内在。
这才是我读了《乡土我国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍。期望每一次都会有收成！
乡土中国读书心得【篇4】
乡土中国读后感范文1500字
乡村社会无疑是中国的传统社会，直到今天还在中国占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。我们不喜欢它了，觉得背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法；个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感为难。
因为乡村社会本来就是个稳定的不容易改变、不容易创新的社会；农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立刻带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，所以重视经验，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了；这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季的复制。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
费孝通先生在书中提及了浮士德式的文化模式，即冲突决定存在，生命的过程存在于克服阻碍之上，但乡土中国并不认同这一点，或者说传统中国并不认同这一点，在中国几千年的处世哲学中，和谐稳定永远是第一位的，社会秩序的重要性和优先等级远远高于个性的'突破和个人的满足，整个社会体系在遏制破坏秩序和稳定的因素时能够爆发难以想象的强大凝聚力，或许这是一种对进步的阻碍力量，但这也是中华文化源远流长的原因。
中国现在正在全力推动法治社会的建设，这是应该的，科学的，也是社会进步的需要，历史前进的必然，但就传统而言，乡土中国是一个人治的社会，这种人治并不停留在表面的个人集权和羊群效应上，在掌权者头上是舆论，连天子都不敢轻易冒天下之大不韪，而舆论的头上是道德，是伦理纲常，费孝通认为这种人治其实是一种礼治，根据礼仪和道德来实现法律的约束力。道德与法律，有时候需要面临取舍，但我认为更好的结果应该是融合，海洋法系的种种无奈已经表明了完全条文的法治是苍白的，而封建社会的最终崩溃也说明完全唯心的礼治是无力的，法律的严谨与公正保证了人格的平等，而道德发展的继承性与渐进性保证了社会进步的稳健。
时至今日，城市化成为中国发展不可阻挡的浪潮，但乡村仍是中国社会的重要组成部分，而乡土的情怀则是中国人心中永远无法抹去的柔软部分，既包括对天然熟悉的故土的怀念，也包括对那一种思维逻辑的认同，那一份敏感的不可触碰。这是中国的现实，也是中国的特色，中国要发展，不可能牺牲甚至舍弃关于乡土的这一份，无论是政策，还是感情。未来，无论是探索进一步加快城市化的建设进程，还是发展有着更旺盛生命力的新农村，费孝通先生的这一部《乡土中国》，和它所引发的对乡土的思考，都有着重要的参考和借鉴意义，值得熟读和深思。
乡土中国读书心得【篇5】
乡土中国读后感1000字左右
在费孝通先生的《乡土中国》一书中，提出了一系列关于乡土社会的概念。其中，费教授将乡土社会概括为“礼治社会”，且还是一个“无讼”的社会。的确，乡土社会由于其空间流动性小，人与人之间交往单纯的特点，使得法律在这个社会中发挥的作用极其有限。人们似乎仅仅依靠“礼”就能维持良好的秩序，彼此之间发生冲突也不会寻求法律途径解决，而是通过协商和解。这就使得人们认为乡土社会是一个“无讼”的礼治社会。
“无讼”，是费孝通先生对于乡土社会中一种现象的描述。具体说来就是在乡土社会中的人们依靠自身的道德教化，人与人之间和睦相处，纠纷和争议都通过协商解决，而不是采取诉讼的方式的一种理想化状态。由此，人们认为乡土社会是一个“无讼”的礼治社会，在这个社会中不需要法律的存在。
在古代，封建统治为了维护其自身统治，需要对整个社会进行管理。封建社会“无讼”文化是统治阶级维持社会秩序，实现长久统治的需要而提出的，并通过贱讼、压讼、灭讼等方式来达到这一目的。从儒家创始人孔子最早提出“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”，到宋代大诗人苏东坡声称“读书万卷不读律”;从早期专门从事法律工作的讼师(即现代的律师)被民众称之为“讼棍”，到常提起诉讼的人被认为是“搬弄是非”之人或游手好闲之徒;从封建官吏政绩考核中善于教化，善于息讼、止讼的考核标准，到国家机器惯以严刑峻法迫使民众视法为畏途，产生厌讼情绪，反映出中国封建社会在几千年的历史时期中对诉讼采取的压制、抑制的指导思想和行为标准。从这一方面说，产生“无讼”的原因并不仅仅在于社会中的人们能够依靠礼的教化维持正常的秩序，或者说考虑到人际关系等方面的因素，而也可能是因为统治或司法官吏希望没有人来诉讼或少诉，从而积极的主张无讼。但这种情况较多的出现在封建专制国家中，在现代国家应很少有这种情况。国家虽然也希望社会中尽量出现无讼的情况，但并不会主动的去干涉;另外，现在的法官并不要求与领导者的思想保持高度一致，他们也可以独立进行判决、裁量，且他们都是依靠自己的力量争取案件的双方当事人自行协商、调解，这与乡土社会中双方当事人自行调解有所不同。
儒家认为，和谐包括天道自然和谐、天人和谐和人人和谐，这些决定着国家和个人的幸福。特别是人与人之间的和谐，讲求互谅互让，自己要正名分，明等差，并使各人都能够安分守己，避免发生纠纷和矛盾。即使发生了纠纷，也应力图通过和解，调处息讼，使大事化小，小事化了。为了达到和谐的理想境界，人们就应奉行中庸之道为做人处世的行为准则。在这样的哲学思想长期影响下，“无讼”观念的形成则是自然而然的了。”著名比较法学家勒内·达维德对中国人的这种和谐与中庸之道有较深的感悟：“中国人一般是在不用法的情况下生活的。他们对于法律制定些什么规定不感兴趣，也不愿站到法官的面前去，他们处理与别人的关系以是否合乎情理为准则，他们不要求什么权利，要的只是和睦相处和和谐。”
尽管我国的司法制度在逐渐完善。但据笔者所知，在很多地方，如果不是发生非常严重的事故，如谋杀、枪杀或者是其他产生了严重后果的事件，人们一般都不会选择诉讼的方式。有的是因为觉得这件事太小，不愿意起诉;有的则是当自己的权益受到侵害的时候选择逃避的方式，有的则是不知道可以向法院提起诉讼。总之，“无讼”的现象还普遍存在，需要国家对这一方面加强教育与指导。
费孝通先生对于传统中国农村社会的经典表述，深刻地体现了中国基层社会所特有的文化渊源和秩序传统。其学术贡献是毋庸置疑的。但是，自从他提出“礼治社会”这一概念以来，就一直被人不假思索地加以援用，以致人们普遍都以为，中国传统农村社会秩序的维持是“唯礼无法之治”。对于“无讼”的观点，我们应辩证的看待，尤其是它产生的社会基础。不能认为在礼治社会中就没有法的存在，或者说在这样的社会里就不需要法。在现代社会中，如果说没有法，个人的权益是很难得到公平的保护的;至于法在礼治社会中的作用，则需要依赖于时间来证明。在我们的现实生活中，尤其是在广大农村地区，如果双方的纠纷没有达成和解，也就是他们寻求的调解组织调解失败后，就会建议一方当事人去法院起诉另一方当事人。这可以从另一个方面说明，当和解不成的时候，人们是会寻求法律途径解决问题的。在这个时候，双方的矛盾必定是达到了不可化解的地步，且彼此之间的关系也恶化，并不会担心将对方起诉到法院后会产生不利的后果。所以，我们不能片面的说乡土社会还是原先那个保持流动不变的社会，人们还是一味的寻求和解，当送法下乡的活动进行这么多年后，人们的观念总归是有些变化的，特别是侵犯了他们的重大利益时还是会依靠诉讼途径维护自己的权益。
乡土中国读后感1000字左右
《乡土中国》此书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事务缠身，故于15年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国传统社会，是费孝通的一个大胆而又成功的尝试。书名中的“乡土”二字，既表明了传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来讲，也是作者观察传统中国的立足点。
传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在地球上而不可移动，由此，以此谋生的中国农民也在日常的言谈举止不免带有种种“乡土气息”(非贬义，仅仅只是一种客观的描述)。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的人们，对于秩序服从的原动力既不是横暴权力，也不是契约社会中的同意权力，而是在经年累月反复训练积累出来的传统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也是所谓礼治社会产生的根源。
与西方的团体格局不同，传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常需要考虑血缘、地缘、政治地位等因素的影响。对于该概念的研究在现代广告传媒学等领域有着广泛的应用。
此书还研究了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实分离等问题，可以说，此书以乡土中国为基本论点，进而将研究领域扩展到了传统中国的社会结构及国民特性等问题。
本书语言朴实而又立意深远，篇章结构看似纷繁复杂实则自成一体，是不可多得的大家之作。
乡土中国读后感1000字左右
费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。
费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。
学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。
中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望乡村的生活更加美好!
乡土中国读书心得【篇6】
乡土中国的乡土之思
——读《乡土中国》有感
统计学院2班级
学号***
手机188********电子邮箱 class="txt">当看到“读史读经典”的书单后，我起先有那么一点茫然，毕竟以前也很少看这一类的书籍，有种无从下手的感觉。不过细看这个书单后，我还是对其中的一些书籍产生了浓厚的兴趣，比如《乡土中国》这本书。我认为有这么两点原因使我选择了这本书：
一是我来自四川东部的农村，本身我就有一种乡土气息；二是最近也看了《平凡的世界》这本书，此书对陕北农村的描写及当地农民的生活的描写也深深吸引了我！
以下将是我读了这本书后的一些体会和感悟：
(1)乡土本色：从基层上看去，中国社会是乡土性的。之后作者对中国农民聚集而居也阐述
了自己的观点，
一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。
2、 在需要水利的地方，有合作的必要。他们住在一起合作很方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
4、 在土地平等继承的原则下，兄弟俩分别继承先辈的遗产，使人口聚居一地一代，成为一个可观的村庄。我完全赞成作者的观点。在川东广大的丘陵地区，大大小小的自然村落像棋子一样散落在地球的角落。这种地方风味可能是中国农村最令人印象深刻的特征。
(2)文字下乡：“语言象是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也
就漏不过去。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人，每一刻的实际情意都走了一点样。所以，作者才说，在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，所乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
(3)差序格局：刚看到这一个名词后，我有一点困惑，在深入阅读后，我逐渐明白差序格局
旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。在我的家乡，差序格局的存在是尤为明显的，这
其实也是传统的自我观念的表现。
(4)系维着私人的道德：在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团
体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。它是人于任之间的一种关系，是控制各人行为的一种力量，是组成部分的生命赖以生存的一个对象，是一种先于任何个人、不能于任何个人分离的共同意志。我想，正是由于这个原因，团体对于个体而言，就像一个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。
(5)家族：在这一章节中，作者的一些话让我印象深刻，中国的家是一个事业组织，家的大
小是依着事业的大小而决定。例如，如果一个家庭的生意足够大，那么各种各样的亲戚都会被包括在这个家庭中，那么这个家庭就是一个家庭。可见，家族关系在乡土社会中既是一个事业社群，又是一个感情的聚集体。
(6)男女有别：乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系
是成熟的，是熟习的，在一定程度上让人觉得是自动的。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。于是，在两性之间，就存在了一个无法逾越的鸿沟，正是由于这个原因，社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。
男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
(7)礼治秩序：乡土社会并不是一种人治与法治社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假
如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。
礼治的可能性必须建立在传统能够有效处理生活问题的前提下。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。
(8)无讼：这一章节的内容承接了上一章关于“礼”的讨论，在本章结尾作者给出的一个观
关键是，在今天的中国，这种问题已经推动了中国共产党的大潮。是的，现行的司法制度在农村有着非常特殊的副作用。它破坏了原有的礼治秩序，却不能有效地建立法制。于是，在我们的当今社会也是出现了诸多问题，人们都感慨世风日下，好人难当，我们会遇到跌倒老人扶不扶的问题，医**件陈出不穷。
(9)无为政治：这一章作者主要说明了权力的问题。首先，在乡土社会中存在一种基于社会
契约的权力，作者把这种权力称为同意权力。为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。乡土社会是个小农经济。
虽则名义上可以说是“**”“**”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。
(10)长老统治：我们的乡土社会，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着
民主同意权，但两者之间也有启蒙权。后者既不民主，也不同于不民主的**，它还有另一份工作。所以，每一个年长的人都有他自己的教化权力，这一点我们是很容易理解的。在我们社会，年长的人的教导我们都必须洗耳恭听，这一点就可以看出，教化权力在我们社会是实际存在的。
(11)血缘与地缘：血缘与地缘之间既有密切的联系又有很明显的区分。血缘是稳定的力量。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。
然而，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
(12)名实的分离：在这一节中，作者又提到了第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁
过程之中。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。
从全社会的角度看，如果一个领导阶层能够赶上社会变革的速度，社会也可以避免社会变革带来的混乱。我认为习李在过去的两年里做得很好，所以给我们一些对这个伟大时代的赞扬吧！
个人主要看法和观点：
一。该书从文化、传统、风俗、政治等方面介绍了一个独特的中国。我从阅读中受益
匪浅。2。在读这本书的过程中，我也得到了很多共鸣，虽然作者说他是在描述中国的基本水平，
但许多情况也是在现代中国同样使用的。
读后主要困惑与问题：
1、我觉得这本书读得我太吃力，自己也分析了一下其中的原因，我认为全书中有很多
社会学理论太深奥，比如“差序格局”，虽然通过作者的讲解我是有所认识，但是这种认识是很肤浅的，于是在之后的论述中我就不能够完全读懂了，这是我阅读这本书是遇到的最大的问题！