参赛读后感 篇1
这几天，老师要我们看了一本书，这一本书的名字叫做《光辉的旗帜》，在这本书的里面有着许许多多伟人的，也让我明白了没有这一些人为祖国做的那一些事迹就不可能有新中国，不可能有我们现在这幸福美满的生活!
而我看到在烈火中永生的烈士——邱少云的故事时，心情十分的激动，那一天……邱少云和他的战友们趁着天还没有亮就埋伏在距敌军只有60多米的草丛中，等待进攻。中午时分，突然敌人打起炮，可是没有胆量冒着我军的炮火搜查。排炮过后敌军又打起了燃烧弹，荒草立刻着起火。有一颗正好落在邱少云身边，四散的燃烧弹正好落在邱少云的腿上，他顿时成了一个火球。邱少云身后就有一条水沟，只要他后退几步，在泥水打个滚，身上的烈火就可以熄灭了，但他知道，这样做就暴露了目标，战友的生命和整个战争的胜利就全完了!所以他忍着剧痛，咬紧牙关，一声不吭，在邱少云那种崇高的集体主义精神和顽强的革命意志的带领下，他的战友们经过40多分钟的战斗，终于攻占了391高地。
是的，邱少云他没死，他会在烈火中永生，他永远活在我们心中!因为他那种忍耐的精神才让他们打了胜仗，看看邱少云再看看我们，我们会忍耐吗?当我们一看到学校里卖的那一些小食品、小玩具的时候，都会忍不住这一些东西的诱惑而去买它。有时候，家长叫我们出去锻炼身体，我们开始还答应得好好的，可是到了后来我们却不能坚持下去了。也有时候爸爸妈妈要我们看书、写字的时候要留意姿势，可我们却趴着躺着不能为了一时的舒服而没有办法坚持爸爸妈妈对我们的要求。
参赛读后感5篇600字相关：
参赛读后感 篇2
今天上午我们上第四节课的时候，有一个小朋友来我们班对薛老师说：“老师，中午睡觉起来三跳比赛。”当时我听了非常地兴奋，就像过年妈妈刚给我发了压岁钱一样。
中午睡觉的时间到了，我躺在椅子上，翻来覆去的，可是，我怎么也睡不着，这时，老师放起了好听的音乐，我听着听着，不一会儿的时间，我就进入了梦乡。
叫我们起床的铃已经打响了，薛老师先叫我们去上厕所，然后再让我们拿着课外书往出走站队，我们排着整齐的队伍来到了操场上，薛老师按照我们排的队伍，告诉我们位置，于是，我们坐到了自己的位置上，刘校长先在讲台上讲话，然后宣布三跳比赛开始了。薛老师让我们看自己带的课外书，我正看得津津有味的时候，突然，听到刘校长说男子前挽花马上开始，这时，薛老师让胡宸伟、刘畅和汪泓如一起到比赛场地，忽然，我们听到有人说：“马上开始。”然后吹了一声哨，男生们开始跳了起来，我们使劲地喊加油。过了一会儿，该女生比了，女生有卢润珂、孙艺菲和思雨，我们拼命地喊着加油，女生们使劲地跳着，女生跳完了，校长公布了成绩，女子组思雨是第一名，孙艺菲是第三名，卢润珂是第四名，汪泓如是男子组第二名。我们当时听了真是太高兴了，真为他们骄傲!
参赛读后感 篇3
《竞技参赛学》首先对竞技参赛理论的研究范畴作出明确的界定。竞赛理论是指导运动员直接为某一特定的比赛做准备、参加比赛、总结赛后训练行为的理论。它的完整的理论体系包括“赛前准备”、“参赛行为”和“赛后认知与调训”三个基本组成部分。
教材含10章，第一个板块为学科理论的概述，包括第
一、二两章。其中，第一章对竞赛、参赛与竞技参赛学的关系和竞技参赛学理论体系做了简明的概述；第二章提出了指导竞技参赛行为的十项原则。第二个板块为赛前准备理论，包括第
三、四两章。第三章全面论述了竞技比赛的准备工作，包括状态诊断、信息采集、目标设定、准备计划、科技服务等；第四章是赛前的训练准备。第三个板块为参赛行为理论，是竞技参赛理论体系的核心部分，是全书中篇幅最大的板块，包括第
五、六、
七、八章。第五章论及对竞技参赛过程的全面控制，第六章则集中论述“运动员赛场行为的自我控制”，第七章谈“教练员的参赛指导”，而鉴于运动员在比赛过程中普遍会产生复杂而敏感的心理变化，第八章专门论及“参赛过程中的心理干预”。第四个板块为“赛后认知与调训”，包括第
九、十两章。章目分别为“竞技参赛总结与评价”以及“竞技参赛后的恢复与训练”。
在现代竞技体育100多年的发展中，田麦久教授首次构建了竞技体育理论体系。这是竞技体育学者的一次理论的觉醒，填补了竞技体育理论体系中一个本不应该有的空白；系统的竞技参赛理论是指导运动员竞技参赛实践的有力**，特别是将会为高水平竞技选手的成功参赛提供科学的指导，竞技参赛理论体系的构建也为从事竞技体育及相关学科研究的学者搭建了一个广阔的平台。
这次讲座不仅使我对竞争理论有了进一步的了解，也使我对我国的体育事业有了更加清晰的认识。在问题的最后部分，学生们的积极提问不仅回答了我对比赛的质疑，也让我感受到了大家对体育的热情。我相信，正是因为大家的热情，祖国的体育事业才会进一步发展和完善。
参赛读后感 篇4
1840年，成为首号资本主义强国的英国发起了侵略中国的鸦片战争，清政府被迫签署了中国近代史的第一个不对等条约——《南京条约》。
从此，中国开端沦为半殖民地半封建社会，中国历史也以鸦片战争为标志进入近代史，这是中华民族一段屈辱的历史，也是中华民族百折不挠抗争的历史，是一代又一代中国人寻求富民强国之路的探究史。我们学好这段历史，必需把握三条主线。
中国近代史是灾难深重的历史，是中华民族的屈辱的历史，中国人民饱尝了帝国主义的侵略和欺凌。在中国近代史上，大大小小的帝国主义国度争相侵略我们，中国被迫签署的不对等条约有几百个，中国人民在西方的侵略战争中一次又一次被打败。
1840年，英国为了翻开中国的大门，悍然发起了鸦片战争，古老的、落后的中国在西方坚船利炮面前战败了，1842年签署了中国近代史的第一个不对等条约——《南京条约》，尔后又签署了中英《五口通商章程》、中英《虎门条约》、中美《望厦条约》、中法《黄埔条约》等中国近代史上的第一批不对等条约，被迫割地、赔款、开放通商口岸、和外国协议关税，外国获得了在中国的领事裁判权和在通商口岸传教等特权。这些条约给中国人民带来野蛮和屈辱。
1856年，英法等国为了进一步翻开中国的大门，又发起了第二次鸦片战争，清政府在抵御失败后被迫和英法俄美四国签署了《天津条约》，和英法俄又被迫签署《北京条约》。中国丧失了大片领土和主权，特别是沙俄掠取了中国150多万平方公里的领土。外国侵略权力伸向中国内地，中国半殖民地半封建化水平加深了。
1885年，法国又发起侵略中国的中法战争，清政府又签署了《中法新约》，列强获得了在中国建筑铁路的权益。1894年中国又在甲午战争中失败，被迫和日本签署《马关条约》，大大加深中国半殖民地半封建化水平，赔款到达两亿两白银，帝国主义强国掀起了瓜分中国的狂潮。
但是帝国主义为了镇压中国人民的对抗，进一步控制中国，19八国联军又共同反动了侵华战争，清政府被迫签署了《辛丑条约》，赔款本息超越10亿两白银，清政府成为帝国主义统治中国的工具，中国的半殖民地半封建社会构成了。
一系列的侵华战争和大批的不对等条约，把中国推向灾难屈辱的深渊，形成了近代中国的贫穷和落后，加重了人民的担负，严重的毁坏了中国的主权完好和领土完好，因而我们要牢记中国近代屈辱的历史，铭刻落后就要挨打的历史经验。
在西方列强野蛮侵略中国的同时，巨大的中华民族和不屈的华夏子孙，停止了一系列的抗争，有来自社会底层，也有来自清政府内部，有的是有组织的，有的是大众自发的。
在第一次鸦片战争中，虽然有一些民族败类，但是清政府和广阔爱国官兵也停止了一些英勇的战役，涌现出像林则徐、邓廷桢、裕谦、海龄、关天培、陈化成等大批爱国将领;在第二次鸦片战争中，也呈现了前赴后继抗争的壮烈局面;在中法战争中，冯子才无所畏惧，指导获得了镇南关大捷，刘永福指导黑旗军威镇敌胆，爱国海军在马尾海战中表现出了临危不惧、英勇战役的肉体;在中日甲午战争中，左珍贵、邓士昌、林永升、刘丁汝昌等人以身殉职，演出了悲喜交集的英勇事迹，各地民众自发抗日，都表现出了中华民族顽强不屈的爱国抗争肉体。
除了清政府及爱国官兵的抗争外，广阔人民大众从未放弃斗争，帝国主义侵略到那里，就在那里遭到抵御。特别在第一次鸦片战争中，广州三元里民众的自发的抗英斗争，显现了中国人民的对抗肉体;在19世纪六七十年代，还呈现了大量的反洋教斗争。
在中国近代史上，还有两次大范围农民运动给帝国主义主义权力以繁重打击。第一次是安定天国运动：这是中国近代史上一次范围宏大的反封建反侵略的农民反动运动，在打击中国封建统治的同时，还赋予了新的时期意义，承当起反对外来侵略的任务，给外国侵略者以繁重打击，突破了西方侵略者疾速把中国殖民化的企图。
第二次是义和团运动：在中外矛盾加剧的19世纪末，终于引爆了中国人民的义和团运动，他们打击的对象是外国权力，到1900年开展到顶点，成千上万的义和团团众以血肉之躯和八国联军停止了英勇格斗，虽然在中外反动权力的剿杀下失败了，但中华民族的不畏强暴、英勇斗争使帝国主义认识到中华民族的不可政府性。
最后，在第一次世界大战后，为维护国度主权，19迸发了五四爱国运动，涉及全国，工人阶级登上了ZZ舞台。五四运动是中国近代史上一次彻底的反帝反封建运动，促进了马克思主义的传播，为中D的成立发明了条件。
在近代中国的特殊时期，中国的基本任务是维护民族独立和主权完好，促进经济开展，完成ZZ进步。在为了完成这些任务的过程中，在随同中国困难的近代化进程中，先进的中国人停止了一系列的探究，既有政府运动，又有重生阶级代表，既有中央大员，又有思想精英。
在第一次鸦片战争中，先进的中国人初步认识到西方的现代化，以林则徐、魏源等人以经世务实的态度，提出了“师夷长技以制夷”的口号，供认落后和缺乏，瞩目世界，探究新知，寻求强国御辱之道，产生了向西方学习的新思想。
清政府作为中国的合法政府，在历经浩劫后，也停止了一些探究和变革。在19世纪五六十年代镇压是安定天国运动的过程中，一批务实且有ZZ经历的权利重臣，开端了一场“师夷长技以自强”的洋务运动，在坚持“中学为体、西学为用”的前提下，倡导富国强兵运动，兴办军事、民用工业，谋划海军，设立新式学堂，派遣留学生。洋务运动在中央以弈欣为首，在中央以曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞等督抚为首，虽然甲午战争的失败宣布了洋务运动的破产，但是洋务运动在一定水平上促进了中华民族工业的开展，加剧了中国近代化进程。
在洋务运动中，还呈现了冯桂芬、郑观应、王韬等早期的___维新思想学问分子，为以后的___维新运动发明了一些条件。甲午战争失败后中华民族呈现了严重的民族危机，以康有为、梁启超为代表的___维新派掀起了救亡图存的戊戌变法，又称“百日维新”。
维新派经过办报刊、建学会、和顽固派论争，传播了维新思想，指导了近代中国第一次思想解放潮流，促进了人民的觉悟，虽然缺乏百日，以失败告终，但在中国人民救国图强的开展史上有着重要的位置。此外，需求指出的是在安定天国运动的后期，洪仁玕提出了《资政新篇》，最早在中国提出了开展资本主义。
戊戌变法的失败证明在中国走___改进道路是行不通的，以孙中山为代表的___反动派登上了历史的舞台，经过一系列的武装起义和反动斗争，终于在19获得了辛亥反动的成功，使中国走向民主共和道路，打击了帝国主义在华权力，推翻了两千多年的封建君主专制制度，树立了___共和国。
但是辛亥反动并没有完成反帝反封建的任务，中国的社会性质没有改动，1919年中华民族又迸发了爱国的五四运动，以后随着中D的成立，中国反动面目一新，中国人民找到了探究的正确方向，终于在1949年树立了中华人民共和国，完成了民族独立和领土、主权完好，并不时创始中国社会主义建立的新场面。历史曾经证明也永远昭示，中华民族是巨大的民族，中国人民是勇于探究和进取的人民，中国必将在21世纪耸立在世界强国之林。
参赛读后感 篇5
参赛读后感（一）
《小人守护者》读后感
两年前，我读了《小人守护者》这本书，虽然时隔两年，但是，书中的每个字依然在我心中记得清清楚楚。
一天，主人公夏壳壳和他的派对水果在魔法池塘站等车。因为来早了，闲着没事儿干，于是哼起了爸爸当年胡乱编的一首儿歌，没想到，他唱的这首歌这竟是解救魔法池塘中被封印的千年水精的咒语，千年水精为了感谢壳壳，答应他完成自己的一个愿望。这天下午，壳壳惹火了自己学校人见人怕的美术老师虎姑婆，虎姑婆这个名字虽然是同学们给她起的外号，但是，就连自己的班主任橘子老师也在背后这么叫，虎姑婆说，今天她要去壳壳家见他的家长，因为害怕回家挨揍，所以，壳壳在回家的路上就跑进了魔法池塘，还央求千年水精把虎姑婆变成一个小矮人，当时，他不过是闹着玩的没想到，千年水精还真的把她变成了一个小矮人，为了让虎姑婆能安全的生活，所以，壳壳决定要把她带回家，就这样，壳壳成了小人守护者。
后来，虎姑婆告诉壳壳其实自己根本不是人类，而是来自另一个叫做我的果果我的果的国度的公主，再过几天，就会有一只金黄色的巨鸟降落在一片海滩，来接她反乡，但是，如果她没有找到那片海滩，她就将会永远留在地球，于是，壳壳下定决心要找到这片海滩。最后，hulu和老虎阿姨通过自己的努力和一个叫米高的女孩的帮助终于找到了这个海滩！
这本书中，让我最难忘的一句话就是虎姑婆说的一段话：女巫也是人啊，其实在每个女人的内心深处都有一个隐秘的地方，那是一片情感之湖，有的人是一个很大的湖，有的人是一个很小的湖。不论湖大湖小，女人都离不开它的滋润，从生到死。
你知道这湖水是什么吗？这是对爱的渴望，对爱别人的渴望，对别人爱自己的渴望。（这一系列女巫的最后一本书）想想这个女巫真可怜。因为人们剥夺了她爱的权力，所以她有很多原因。
读完这本书，我明白了一个道理：只有敢于面对生活才能成功！
参赛读后感 篇6
《西游记》是我国四大名著之一，大人孩子都喜欢。
在这本书里，有一个神通广大的人，家喻户晓，他，就是孙悟空。
孙悟空是个石猴，野性难改，遇到唐僧前一直在闯祸，在地上占山为王，在海里取定海神针，在天上大闹天宫，被如来佛祖降服，压在五行山下，一压就是500年。是观音发现他是个人才，推荐他去保护唐僧西天取经。唐僧看他没衣服，一针一线地做了虎皮裙送给悟空，孙悟空非常感动，他流泪了，这是他第一次感受到人间的真爱。
在三打白骨精时，师徒俩发生了激烈的冲突，唐僧以为孙悟空杀害了三个人，就让孙悟空回花果山。后来，唐僧有难，孙悟空忍不住回来救他。唐僧跟孙悟空说了对不起，孙悟空从此再也没离开过唐僧。唐僧也再没用紧箍咒惩罚过孙悟空。从此，师徒关系完全互相信任，互相包容，共度九九八十一难。
孙悟空代表了所有本领高强的人，这样的人心高气傲，不服管教，如果没有好的引导，只能成妖成魔。孙悟空昔日的朋友牛魔王本领也不小，不过因为他没有正确的方向，只能成为取经路上的妖魔鬼怪。有了正确的方向，还要付出努力，这些努力就是九九八十一难，没有八十一难的磨砺，就不能成佛。
人才的成长，不能没有教育和磨难。是教育，让石猴变成人，是磨难，让孙悟空成佛。在没有这些经历的时候，孙悟空一直在随心所欲地破坏周围的一切，到大闹天宫的时候达到了破坏的顶峰。当开始取经之后，他才真正经历磨难，一路上妖魔鬼怪那么多，还有好多是天上神仙的童子，坐骑，宠物，他们的各种宝物让孙悟空苦不堪言。这些磨难早就了取经队伍，也造就了一个活泼，可爱，正义，一路降妖除魔发挥聪明才智的孙悟空。
参赛读后感 篇7
“读书，读天下，读人心，也读自己。”
一、每次旅行、出差、返乡，我会带上几本书，然而，在绝大多数时间里我都没能读完，当初怎么带出的，最后又怎么带回去。之所以带上这些书，是因为平时来不及看，但是问题在于既然平常来不及看，外出的时候就会同样来不及。凡是能读完的书从来都来得及，来不及看的书永远都来不及。
费孝通先生的《乡土中国》是个另外，除夕的时候，我在春晚的背景声中读完了这本书，从看到书的第一个字起，就知道这本书必须要读完。
二、“一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”读到这段的时候你是不是觉得很震惊?当然,费先生写下这段文字的时候是国民党腐败最严重的时候。贪腐盛行，究其原因，制度上的不完善占很大因素，而国人心中根深蒂固的“公服从于私、国服务于家”的文化也同样不可忽视。
南怀瑾先生曾经说过，贪官也是爹娘养的。换句话说，贪腐根植于我们的文化当中。传统文化讲究“修身齐家治国平天下”，但是这些都是君子追求的境界，士大夫精神并不能有效阻挡“前腐后继”。
在台湾，当地人会说：我绝对不会选谁谁谁，因为我不认识他，他也不认识我，他和我握手，就是为了选票。等他当了总统，他就会忘了当初的承诺。所以我们会选我们的熟人，因为熟人跑不掉，这就是为什么在台湾的县级选举会选很多黑社会大佬的原因。因为大佬跑不掉，他们都是为相亲说话。我们也可以想象一下我们搞普选的状况，其实不用想象，看看我们的基层选举就知道是什么样子。
所以，读懂中国，从乡土读起。
三、“从基层看上去，中国社会是乡土性的。”这是《乡土中国》开头的一句话。对于城里人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡下人”是一种包含藐视的词汇。可我们曾想过吗，三代以上大家其实大都是农民(乡下人)。费先生从“乡下人”这条跟上，发掘本民族的民族性和社会交往规则。
下面分享几段文章中的原话：
1、我们的格局不是一捆扎清楚的柴，而是好像把石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波浪。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一事件某一地点所动用的圈子是不一定相同的。(相比于西方的阶层社会，中国传统社会是圈圈结构的。)
2、都市生活中，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋子里藏着本通讯录。在乡土社会中粘着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子可以有很多个“王大哥”，但是绝对不会认错人。
3、乡土社会中，我们话也少了，我们眉目传情、我们指石为证，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。(木心有句诗说，“你锁了，大家就懂了”。)
4、文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人的“过去”缩影，而且是整个民族的“过去”的缩影。(历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的生活基础。)
5、不同于今天的法治社会，乡土社会中的“礼”是每个人都熟习的一种道德。克己复礼，人们靠内在的良心来约束自己的行为。而法律依靠的更多的是国家强制力。由此看来，礼在乡土社会具有相当的合理性。(乡土中国也是个无诉、无警察的社会，这让西方人很震惊)
费孝通(1910-)是江苏吴江人，社会学家，乡土中国是1947年出版的，那一年，费先生才37岁，该书是费先生于上个世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容辑录而成。费先生用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了社会学描述，可以说前无古人。
即便是现在，读起这本书，仍然会会心一笑，因为他所描述的中国，并未过时。
如何理解乡土中国，可以从以下几个概念理解。
一是礼俗社会，没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。而今天的法理社会是为了完成一件任务而结合的社会，更有契约精神。
二是差叙格局。即以己为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络，是从自己推出去的社会关系，就像一轮轮波纹一样。
三是私。传统社会中，由于缺乏对公的共识，每个人对公与私的划分的伸缩性极强，所以很难对私做出界定，很难做到公私分明，也难忠孝两全。
西方是个人主义的，一方面是平等观念，人人平等，个人不能侵犯他人权益;另一个方面是宪法观念，团队不能抹杀个人。而中国只能是自我主义，一切价值是以“已”作为中心的主义，具有相对性、伸缩性和模糊性。费先生曾说，中国没有公关，都是私关，就是搞关系嘛!将生人变成熟人的过程。
四是西方是法治社会，中国是礼治社会。所谓礼，是社会公认的行为规范，从教化中养成了个人的敬畏之感，比如克己复礼，推己及人，约定俗成。传统中国是长老政治，难以用民主和不民主的尺度来衡量，因为礼和约是模糊的、伸缩的。人人平等从来不是中国社会治理的出发点，礼不下庶民，刑不上大夫。
五是家国，国就是扩大的家。
四、从五四运动提出全盘西化，到今天提出复兴传统文化，我们兜了一大圈，今天，我们既要看到传统文化的精华，也要看到糟粕，既要看到均衡，也要看到冲突，这样我们才能进步，与世界同流，打造人类命运共同体。
古希腊是西方文明的发源地。希腊两侧是地中海和爱琴海，地形高低起伏，加上地中海气候，是不适宜农业的。希腊的城邦社会成了现代公民社会的雏形。而航海又引申出冒险、创新、契约等现代企业精神。
有时候，你不得不承认地理决定论有对的一面，一个国家所处区域的环境和天气等对民族性格的形成有很大影响，中国也不另外。中国地处欧亚大陆东部，有长江和黄河两条大河，同时是季风气候，适宜发展农业，这使得中国成为古代四大文明古国之一，也使得中国成为安土重迁、重传统、重熟人关系、不愿对外开放的乡土中国。
儒家思想讲求三纲五常、注重家庭，注重孝顺。但是弟子规已经无法规范现代中国家庭，半步论语也早已治不了天下。
中国人对于熟人很热情慷慨，饭桌上可为你夹菜，饭后争着买单，但是在陌生人社会，却表现出自私自利。在每家门前，除了鞋子外，会有乱七八糟的杂物，整个公共过道几乎被完全占用，家里面却干净的一尘不染。更不用说在公共场所吐痰、乱扔垃圾、破坏公物等现象了。公共意识是公民社会的基础。
曾经有一位90岁的老太太为了表达自己的政治观点，走了几千公里路，最后终于到达了美国过会，被成为90老太的长征。她的行为不一定可取，但是身上的所有的这种意识确实非常值得敬佩的，美国联邦法官称赞说，美国民主和法治的进步，就是靠像她这样的千万人推动的。
所以对于真正的法治，不是单靠普法就能实现的，还有最重要的权利义务观念的培养，中国还有很长一段的路要走。
现代社会是一个高度流动的陌生人社会，乡土社会的礼的作用越来越小，取而代之的是更加复杂的法律。但是礼或者乡规民约仍然有它的价值，因为法治管不了所有的事情，比如“老人倒了扶不扶”、“常回家看看”。在中国，承认有些事情是不能用法律来解决的是一种成熟的标志。
五、费先生还有另外一本书《生育制度》，对于制度给出了明确的人类学解读：任何制度都对应人类的一种基本需求，制度满足人也制约人，好比与异性结婚，把后代抚养成人，是需要做出牺牲的。生育制度不是为了满足人类的性生活，二是限制人类的性生活。
乡土中国中的乡土制度也是一样，一方面是为了团结地缘血缘关系，团结乡党，另一方面也是为了规范和约束人的。在乡土中国，家族像一家小型保险公司，可以随时提供救助，但是，也是全天候监视，做坏事可以让你永世不得翻身。
费先生描述的乡土中国一去不复返了，但是乡魂却挥之不去。我们在城市复制这乡土中国的各种关系和人伦情感，我们还有面对现实的很多问题。
第一，如何从礼治、人治到法治。
有中国人的地方就有关系，小到个人关系，公司文化，大到国家治理。中国历史上有法家没有法治，因为文化上的乡土中国不可能讲人人平等，有的只是远近亲疏，有的只是差序格局。当然有大义灭亲，但也只是故事，不具有普遍意义。
对中国人来讲，私和公是相对的，在差差序格局里，不同的圈子上面，公和私是合一转换的。国家治理要实现现代化治理，首先从请客送礼做起，比如，可以管住自己不给老师送礼吗?开刀不给医生送红包吗?文化重建，需要从一点一滴做起;礼治、人治到法治，需要几代人的努力。
第二，怎样处理好家庭关系。
传统家庭，主轴在父子之间，婆媳、夫妇是配轴，现代家庭反之，夫妇是主轴，子女是中心，父子之间、婆媳之间是配轴。
今天，西方家庭成为主流，小家庭成为主流，但是由于还是会有婆媳大战的电视剧，原因在于财务不独立。房子需要父母买，父母当然要掺和你的婚事，当然带来了丈母娘需求。乡土中国对中国人的婚姻影响还是很大的。
一是结婚生子对中国人而言是一份事业，买房、生孩子，抚养成人，只有一切完成了，你才是一个合格的社会人。
二是婚姻就是做任务。毕业了找工作、相亲、结婚、生子、什么时候做什么事，当做一个个通关任务去完成。
三是社交媒体增加了出轨。就像亦舒说的，人们爱的是一些人，与结婚生子的，往往是另一些人。因为年轻人仍然不能实现自由恋爱。
四是文化是一种从出生就植进你骨子里的东西。你们的父母比你更懂传统文化，总有一天我们也会变成我们的父母。
第三，合作或者找工作是依靠强关系还是弱关系。
有个调查说大学生有四成的工作是靠父母推荐找到的，现在估计有所下降，但是仍然占很大份额。中国是个烟酒消费打过。但中国人未必喜欢烟酒，礼俗的原因占了烟酒消费的第一位，烟酒是情感和关系的润滑剂。
中国就是个人情社会，礼尚往来，社会百业中的打招呼、看关系等，就是乡土社会的延伸。如果你遵从现代市场经济要求的平等、公平、竞争，要求契约精神，那会幢的头破血流。
但是事情正在起变化，我们正在从熟人社会走向陌生人社会。六成的八零后都不在自己的出生地学习和工作。人们找工作或者合作更多的从前关系转向弱关系。
所谓强关系就是家庭成员、同事、同学之间的关系，属于血缘、地缘关系。弱关系就是一面之交，或者是朋友圈的关系。美国就是一个弱关系社会，也就是说，一个人认识各行各业的人越多，就越容易办成他想要办的事情。
当然目前中国仍然属于强关系社会，在中国，想要办成事，靠的不是弱关系所能获得信息的广度和多样性，二是强关系所能给的确定而有力的帮助，我们常说的找关系就是这个意思。
但是迟早，中国会转向美国而成为一个弱关系国家。比如人脉重要还是能力重要?没有能力，再硬的关系也难以维系，谁也不会无穷无尽去帮助一个傻瓜，而当你有能力时，关系自然会围拢过来，人脉是结果，不是原因。
最后，乡土社会要从乡土一点点走向现代，如今，虽然法治覆盖到了中国大多数地方，但是中国人之所以成为中国人的魂并没有消散，它们仍然在方方面面影响着现代中国。费先生晚年提出文化自觉，到文化自尊和文化重建，是对中国社会深切的人文关怀，但这个命题远远未完结。
参赛读后感 篇8
在写下这个题目时，我犹豫了。毕竟，俯首昔日，我们读过的书数不胜数，怎么会只有一本呢？仔细一想，能记起书名的已经不多了……
我脑海里浮现出许多书的模样，但印象最深刻的在此时就非《鲁宾逊漂流记》不可了。
读它已是两年前的事了，却依稀记得它的情节发展，本想用它来打发时光的，但读了一小部分之后，我已把它当成了睡前习惯。它，是一本好书。不知道我这么简单的评价它是不是太过主观，略显轻浮了。
我曾沉浸在鲁滨逊的世界里，在那个地方我和他融为一体，感受他的灵魂。他虚构的世界里充满了惊心动魄，却又那么真实，好似我伸手便可触碰到那孤岛的泥土、草木和那注入了未知的恐惧的空气。
鲁滨逊处于一个陌生的、危险的岛上，但他又绝处逢生。从某个意义上讲，他到达的是那些个凡人们不可到达的仙境，它远离了城市，远离了那些被侵蚀了心灵的人们，远离了那被污浊了的空气。
说到这，我不得不想起一个人——星期五。至今，我还不明白他是以什么身份出现的，我只知道他是鲁滨逊忠诚、善良的“伙伴”。否则，我真想不到用什么样的词才能形容他。他就像鲁滨逊的影子，但却是透明的。他的灵魂也是这样。
《鲁滨逊漂流记》这本书虽没有太多华丽的词语修饰，但我想它本身已不需要了。
不知道你心中是否有一个书架，将你所读到的书或你看到的、感悟到的东西记录下来再整理好，用你的心封存起来呢？
最后，虽然这样的评价我不知道是不是太主观，但我无论如何都想说：《鲁滨逊漂流记》是一本好书。至少，我是这样认为。
参赛读后感 篇9
的情节是这样的————在某个都市小镇，这地方的居民都是动物，一只叫做BusterMoon的考拉从小就很迷舞台剧和音乐剧，长大后他买下了镇上最老的剧院，但经营惨淡，面临破产倒闭。但是这不是一只普通的啃桉树叶的考拉，他立志要重振剧院生意，想出了歌唱大赛这个点子，希望能够通过大赛表演来吸引全镇居民们再次光顾剧院。殊不知，老蜥蜴秘书把大赛奖金从1000美金误打成了十万美元，一下子让这次大赛成为了城中盛世，来报名参加的动物数不胜数，经过一番激烈又有趣的角逐，考拉月伯乐留下了一批优秀又特殊的参赛者，而老蜥蜴秘书的失误，以及一次意外，使剧院毁于一旦。月伯乐先生因此对生活失去了希望。而好友艾迪的暖心帮助，小象米娜的惊人歌喉，又使月伯乐先生找回了自信，他召集回所有的参赛者们，鼓舞士气，举办了一场露天演唱会，绝地反击，一鸣惊人……
在电影中，各个角色都给人以及深的印象————一只叫艾迪的绵羊，他家中家产万贯，和月伯乐先生拥有着极其深厚的友谊;一只叫罗西，拥有25个猪宝宝的猪妈妈，枯燥的家务和丈夫的漠不关心并没有让她失去对美好的向往和追求;一只叫鲍勃的公猪，他热情开朗，会唱会跳，模样让人忍俊不禁，实在讨人喜爱;一只唱摇滚的叛逆少女豪猪，在摆脱了总是打击她的男友后，她也逐渐展现出了音乐才华，终于走出青春的阴霾;一只叫作迈叔的老鼠，一名从林肯音乐学校的街头艺人，他有着辛纳特拉的动听歌喉，但心机很深，无时无刻不在利用遇到的每个人，还有点自私自利，喜欢作弊，并不特别讨人喜欢;一只胆小腼腆又极其怯场的小象，虽然有着惊人的好嗓音，却总是因为胆怯错失展现自己的机会，还有舞台恐惧症。
在歌唱比赛的过程中所面临的困境和烦恼，而音乐变成她摆脱困境的选择，最终在舞台上放飞自我。还有一只叫强尼的猩猩，他是不法分子老大之子，他的老爸是个抢劫犯，自己也被迫参与犯罪活动，但他的梦想是成为一位歌手，在追逐梦想的路上，他遭到父亲的强烈不满，但在他的不断坚持与努力下，终于获得了父亲的认可，追逐到了梦想。