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读书心得大学(篇1)
初读《大学》，云里雾里，一知半解，感觉十分乏味。读完后就只记得开篇第一句“大学之道，在明明德、在新明、在止于至善”，顺道留了个“修身、齐家、治国、平天下”的印象。说来，我读《大学》与冰心读《三国》颇为相似，均是拿起又放下，放下后拿起。
再次读《大学》，让我深刻体会到了什么是“书读百遍，其义自见”，这一读，对我来说是当头棒喝，不过的文章可谓字字珠玑，包罗万千，深刻地揭示了人生的真理。
总体来说，大学总体框架是由“三纲八目”搭建，所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。在这逐步的学***解的过程中，我的内心是十分震撼，总结下来，感触最深的有三点：
其一，就是“知其所止”。《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：
“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。“知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，通俗说就是找准自己的位置。
然而天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所止。当今时代，人们的生活太多，机会太多，甚至更多的人对自己的选择感到困惑。不少人不知道自己该干什么，统统成了精神的流浪儿。
其实，不同身份，不同的人有着不同的所“止”，关键在于寻找最适合的自身条件，最能扬长避短的位置和角色，知道自己想做什么，能做什么，并不断向着目标迈进。
其二，就是“格物致知”。何为“格物致知”？既获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。
《大学》崇尚的是一种终身学***实践的态度，纵观中古历史上的学者，身上都有一种极为严谨的治学态度，他们毕恭毕敬，兢兢业业的专研学问，几乎对知识带了一种虔诚，这种对待学术的虔诚在今天的学者身上也很难再发现，这是一种不计功利的严肃和认真。当今社会，浮躁的人太多，愿意努力工作的人越来越少；一天学习的人越来越多，终身学习的人越来越少，快餐学习已经成为一种趋势。在这种情况下，我们需要谨慎、务实、认真、不断学习，建立终身学习，不断提高自己，永不迷失在时代潮流中。
其三，君子无所不用其极。今天，一切都被曲解，成为贬义词，原本是追求完美的道德境界。《大学》所诉：
“正其心，诚其意，慎其独”均为追求完美道德境界的途径。古人对道德修养的重视到了无以复加的地步，对自己的道德修养提出了严格而近乎苛刻的要求。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
” 阐述的就是古人对于自身道德修养的打磨就如同加工骨器，不断切磋；如打磨美玉，反复琢磨。相反，道德缺失已成为一个社会话题。在新闻中看到各种道德缺失的报导，真是令人痛心。在这样的环境下，我们要加强自身的道德修养，为社会主义道德建设作出贡献，使自身的修养更上一层楼。
读书心得大学(篇2)
故事梗概：
1805年7月，拿破仑率兵征服了欧洲，法俄之间正酝酿着激烈的战争。然而在彼得堡上层的人们依旧过着恬静悠闲的生活，达官贵人们都汇聚在皇后的女官兼宠臣安娜·帕甫罗芙娜举办家宴招待会上。
赴宴的有宫廷官高位重的瓦西里公爵和他漂亮迷人的女儿海伦，还有个头高大健壮的年轻人皮埃尔，他戴着眼镜，剪短发，穿浅色的流行短裤和褐色燕尾服。皮埃尔是莫斯科著名贵族别祖霍夫的私生子，从小出国留学，今年20岁，学成回国到首都谋职。他一进宴会厅，对人们议论拿破仑征战欧洲颇感兴趣。在这里，他高兴地结识了英俊而刚毅的青年安德烈－－先朝保罗皇帝的退职老总司令伯尔孔斯基的长子，两人很快成了好朋友。
此时，安德烈正应库图佐夫将军的召唤，去任他的传令官，将出国跟征战欧洲的拿破仑军队作战，任即将分娩的妻子莉莎和妹妹玛丽娅再三劝留，也改变不了他的决心，他期望通过这次战争为自己带来辉煌与荣耀。在出征之前，安德烈把妻子从首都送到了在莫斯科郊外居住的父亲那里，委托父亲加以关照。于是他急奔前线，在波兰追上了俄军总司令库图佐夫，总司令派他到联合纵队去任职，并受到了嘉奖。
皮埃尔回到莫斯科，他继承了别组霍夫伯爵身后所有的遗产，摇身一变成为莫斯科数一数二的资本家，成为社交界的宠儿。他的亲戚瓦西里公爵早就窥视别祖霍夫家的财产，本想通过联合别祖霍夫公爵的大女儿——大公爵小姐卡季什篡改遗嘱来谋得，失败后，又处心积虑地要拉拢皮埃尔，一方面为他在彼得堡谋得一个不小的官职，又挖空心思巧安排，让已是宫廷女官的女儿海伦嫁给彼埃尔，以图钱财。结果他的'计谋顺利达成，可这桩婚事实在不幸之至。皮埃尔发现了妻子与好友多罗霍夫之间的暧昧关系，他与多罗霍夫进行搏斗，并幸运的击倒对方，随之与妻子分居，自己也陷入了善恶和生死的困扰之中，在加入共济会后，受到宽宏大量的哲学的熏陶，回到了妻子身边，但妻子依然放荡如故，令皮埃尔陷入了郁郁寡欢的生活中。
当安德烈再次回到总司令身边，俄奥联军对法的奥斯特里齐战斗就要打响了。由于在战前的军事会议上，否决了几位老将军的意见，采取了马上出击的战略，结果惨败。安德烈受伤被俘，途中昏迷，被敌人误以为活不成而丢下，库图佐夫也以为安德烈阵亡，给他的父亲去信报丧。可是安德烈在老百姓的救治下又康复了。愈后的他直奔老家，是日夜晚，妻子莉莎正好产下一名男婴，但她却在分娩中死去了。安德烈在孤独与绝望之中给妻子最后一个吻，他觉得人生已再无意义，决定终老于领地。
一八零七年六月，俄与法言和，和平生活开始了。
一八零九年春天，安德烈·伯尔孔斯基公爵因贵族会之事而去拜托洛斯托夫伯爵。在伯爵家他被充满生命力的年轻小姐娜塔莎深深地
吸引了。但由于伯尔孔斯基老公爵强烈反对，只好互相约以一年的缓冲期，而 后，安德烈·伯尔孔斯基公爵即出国去了。但是，年轻的娜塔莎无法忍受寂寞，且被皮埃尔之妻爱伦的哥哥阿纳托利的诱惑，而擅自与其约定私奔，同时私自去信取消与安德烈·伯尔孔斯基公爵的婚约。但私奔一事及时被娜塔莎的好友索尼娅阻止，与此同时娜塔莎为自己的行为感到愧疚大病一场，之后洗心革面。
一八一二年，俄、法两国再度交战，安德烈·伯尔孔斯基公爵于多勃琪诺战役中身受重伤，而俄军节节败退，眼见莫斯科即将陷于敌人之手了。洛斯托夫家将原本用来搬运家产的马车，改派去运送伤兵，娜塔莎方能于伤兵中发现将死的安德烈·伯尔孔斯基公爵。她向他谢罪并热忱看护他，但一切都是徒劳了，安德烈·伯尔孔斯基公爵仍然逃不过死亡之神而去世了。
皮埃尔化装成农夫，想伺机刺杀拿破仑，但却被法军逮捕而成为俘虏。其妻海伦于战火中，仍继续其放荡行为。最后，因误服堕胎药而死亡。
几番奋战后，俄国终于赢得胜利，皮埃尔于莫斯科巧遇娜塔莎，两人便结为夫妇，而安德烈·伯尔孔斯基公爵的妹妹玛丽娅也与娜塔莎的哥哥尼古拉结婚，组成一个幸福的家庭。
有人说，托尔斯泰写《战争与和平》的契机是为了探寻俄国社会的出路，我却始终觉得这种观点过于片面。我认为，一部真正伟大的小说，应该是包罗万象的，而不仅仅局限于一个小小的目的。从《战争与和平》里面，我们可以学到很多东西，包括哲学、历史学、政治学、经济学、军事学甚至宗教学等等，这一切综合起来，就构成了一个庞大的思想体系。这个体系既是主观的，同时又是客观的。说它主观，是因为他来源于托尔斯泰的思考与总结，很多地方都打上了“托氏烙印”；说它客观，则是因为他并不强加于人，而是对人产生潜移默化的影响，使人在“托化”的同时又逐渐凸显出自己的个性来。
另一方面，我又认为，以托尔斯泰的眼界之高、目光之远，他未必会把人类的所谓政治放在眼里。从根本上讲，托尔斯泰所关心的，应该是更广阔的精神与永恒。《战争与和平》里面，托尔斯泰曾不止一次地借皮埃尔、安德烈的大脑来探讨这个问题，探讨的最终结果，他没有告诉我们，这也正是其客观之处。他似乎希望我们去独立思考，并找出答案来。然而，人的思想是不同的，每个人都有自己的观点与见解，所以，凡是读过《战争与和平》的人，都在心里构造了一部属于自己的《战争与和平》。
应该说，《战争与和平》这部书最大的成就在于其思想性，那是无与伦比的。但是，在其它方面，它的成就也同样不凡。
结构安排方面，要处理好这样一部浩瀚的作品原本是非常困难的，托尔斯泰却能够凭借自己的艺术天才，在战争与和平之间穿来插去，井然有序，分毫不乱。而且，托尔斯泰似乎特别擅长描绘那种高难度的大场面，战争、舞会、宴席，他可以用极简短的话把每个人的性格及心理和盘托出，却从无顾此失彼杂乱无章的感觉，这是其他任何作家都望尘莫及的。
语言方面，《战争与和平》始终保持一种质朴大气且与众不同的风格，它并不旗帜鲜明，但内蕴深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亚的雕章琢句来，要强出许多。
人物性格方面，《战争与和平》也有其高超过人之处。首先，书中几乎每一个人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特玛、小尼古拉等，都有他们自己的性格（要做到这一点是比较困难的，其它小说如《红楼梦》、《水浒传》也有类似成就）。其次，书中许多人物的性格，都在不断变化。如皮埃尔，从单身到结婚、从私生子到继承人、从海伦到娜塔莎、从雅各宾派到共济会、从战争前到战中到战后、从贵族老爷到俘虏再到释放、从初出道时的年轻气盛到后来的好学深思，他的性格一直处于一种无法停止的状态，每经历一件事情，他都会产生一些新的想法，
并在不知不觉中完成自身的转变。再如安德烈，他的一生经历过很多大的变故，从军、负伤、丧妻、对娜塔莎的爱情及娜塔莎的变心、还有死亡。
相比皮埃尔而言，他的性格的变化是比较突然的，这与他所处的环境及自身特点有关。娜塔莎的变化最大，尤其是与皮埃尔结婚后，她由原来那个活泼、快乐、爱唱爱跳的小姑娘变成了一位不修边幅、甚至有点吝啬的母亲，以至杰尼索夫再次见到她时，竟会大吃一惊。但，无论这些人物的变化多么不可思议，我们都会觉得它合情合理，提不出任何异议，似乎一切事情就应该这样。而且，无论他们怎样变化，皮埃尔还是皮埃尔、娜塔莎还是娜塔莎、安德烈还是安德烈，他们天生具有的根本性特点是永远不会改变的。这就是托尔斯泰的高明之处，他总是能够站在一个客观的高
读书心得大学(篇3)
四书五经读后感
提起四书五经，我会想起《范进中举》，我会想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最终发现我错了，我走了一个极端，我想很多人和我一样走了极端。既然中国人不读四书五经，难道就没有这样的人吗？照常有。
我观察着周围的人，除了学中文的在四年大学时间里读四书五经外，就是学英文专业的了，他们在修外国文学史的同时要修自己的文学史，其他专业的根本就接触不到。我们离我们古老的文化越来越远了。
随着读书的进行发现读书的同时更多了一份思索，分析书中的人和事，经常问一些我意料不到的问题。《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子**曾参作。
读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指君子之学，为人君，至于人，恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承认，我从没有认真考虑过仁是什么含义；我读了《大学》这本书之后，并没有从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。亲民、至善——大学之道，强调的不仅是人们的道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。亲民，说到底，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。
“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。
刚刚读的时候，有醍醐灌顶的感觉，再读的时候，感觉其将治国、齐家、修身之道全部包含了进去；书中我最认同的一句话是“**”章里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下就太平了。
如果我们都这么做，会有多好。世界和平是世界人民的共同愿望。书中我们都应该做到的是：“孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严”。
大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。如果人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太平了，这是多么美好，希望我们的明天更美好！
四书五经代表着我国传统文化的辉煌，是国学入门必读之书，也是加强个人文化修养的不二之选，它所提到有关的做人做事学习的观点是非常先进的，“知之而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”即是说寻找并定下目标，有了一个大方向后才可以静下心去学习工作，才能深思安稳地思考，做到集思广益，有所收益。我们不能没有方向。没有舵手的船在没有方向的海面上飘浮是非常危险的。方向比速度更重要。
事实是一样的。解决目标、方向等重大问题，就可以解决其他问题。我们现在要做的是培养素质，修养品德。“修养品德在于端正心思，所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正。
有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧虑，则不得齐其正 。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在于正其心。”心中有了气愤，产生了惊慌恐惧，沉湎于玩乐，有所忧虑，思想就难以做到端正。
心不在自己的身上，望着东西却没有看见，听着讲话却像没有听见，吃了食物却不知道它的味道。所以说修养品德在于端正心思。当今社会对人才的评定时德才兼备。
如果自己的品德不好，对社会的危害就越大，。所以端正自己的心态，冷静下来，培养自己的道的品质，才能更好地发挥自己的才能。
读《大学》我总结了人一生实现远大理想抱负的模式，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。 “修身” 就是我们所讲的“做人”。只有学会做人，才能管好自己的家庭，才有能力治理一个国家，使世界和平，人民安居乐业。
如果一个人不学会做人，不能很好地管理好自己的事情和家庭的事情，那么他就不具备当官治国的资格，否则，就会对他人和社会造成损害。所以，如果一个人不知道如何做人，不管他有多富有，有多富有，他的生活最终都会是失败的生活。正如古人所说的：
“官品即人品，做官先做人”。相反，那些懂得做人、有高尚人格魅力的人，总是会被人怀念和学习的。所以，古人说：
“才智，德之资也；德者，才之师也”。它深刻地阐述了大学的生活问题、社会问题和学习的最高境界。学习不在于具体的技术，不在于坚持平凡的琐碎。
学习在于辨别是非，促进社会进步，为世界人民树立榜样。在当今社会，物欲横行，金钱几乎成为衡量一切的标准。人们变得急躁不安，无法冥想，那么如何培养自己呢？人要使自己有所追求，静下去积累，一步一个脚印，去思考，去取得。
转子车间：张晋硕
读书心得大学(篇4)
《大学》作为一篇千古名文，其作者曾子写出了儒家“美德”的特色。
咱们先讲一讲作者曾子，姓曾，名参，曾参，字子舆，十六岁师从孔子，颇得孔子真传。
《大学》分为经文和传文。经文是总结传文的，传文则细讲经文的要点，并在讲的过程中引经据典。
现在咱们来说说经文。经文首要讲了治国的方法。原文是这样的：古之欲明明德于全国者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。意思是：古代那一些想要在全国宏扬光亮品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要办理好自己的家庭和宗族；要想办理自己的家庭和宗族，先要涵养本身的品德；要想规矩自己的思维，先要使自己的意念真挚；要想使自己意念真挚，先要使自己取得常识。
而传文便是细讲这个治国方法的。传文一共有十传。传一讲的是“宏扬光亮的品德“；传二讲“澡身浴德，一日千里“；传三讲“知其所止，止于至善”；传四讲”凡事捉住底子“；传五讲“取得常识的途径”；传六讲“不要掩耳盗铃”；传七讲“修身先正其心”；传八讲“齐家先修其身”；传九讲“治国先齐其家”；传十讲“平全国先治国”。能够看出涵养品德是治国的底子。
我认为涵养品德便是让自己变得更文明，比方不打人，不说脏话、不随地吐痰等。在他人问你问题时不回答，这种行为也是需求涵养品德的。
读书心得大学(篇5)
我怀着非常敬重而又激动的心境读完了《李开复给我国大学生的七封信》，感受很大：活跃主动、充溢热心、灵敏自傲，诚信全国，据守诚信，正派的准则。做一个融会贯通，立异实践，跨范畴交融，三商兼高，交流协作，酷爱作业，活跃达观者。
融会贯通者：听过的会忘掉，看过的会记住，做过的才干真实把握。立异实践者：重要的不是立异。而是有用的立异。跨范畴交融者：重要的不是深度的解析。而是跨范畴的组成。三商兼高者：你的价值不在于你具有什么。而在于你贡献了什么。交流协作者：只会考虑而不会表达的人与不会考虑的人没什么两样。酷爱作业者：假如你找到了自己酷爱的作业。你就会在一生中享用每一天。活跃达观者：半杯水是半满仍是半空。首要看你是在倒水入杯仍是出杯。
作为一名学生，没有任何一个理由能让自己不严厉要求自己。总结上个学期，的确还有许多的不如意，最清楚明了的便是学习。没有任何一个理由能让自己在某一小方面懈怠。在学习上，我要尽自己最大的尽力；在作业上，我应是个活跃主动的人；在日子上，我有必要达观热心……做一个据守诚信、正派的人，培育自己的表达和交流才干，虚心接受他人的批判……深信：一个人品不完善的人是不或许成为一个真实有所作为的人的。深信：支付的越多，得到的越多。
辛辛苦苦奋斗了十年，很不简单地走到了今日，走进了大学，猛然间发现，全部才刚刚开端，脚下的路还有很远很远。今日的社会竞赛显而易见，就这样中止，全部都会从你的身边消失，仅仅只能做个对社会无用，对家庭无用，对自己都无用的无用之人。心里了解，也对自己说过一万遍：加油！要舍生忘死地向前走！
一路向前也应有人的点拨，李开复博士的话总能告知我些东西，或许平常会一时忘掉，我却提示自己常常去看看，常常去想想，期望能让路途愈加平整。
李开复博士说：要从诚信谈起！要从优异到杰出！要做到成功、自傲、高兴！我读到了勿以恶小而为之；诺要人不知，除非己莫为。从记事开端，我就被奉告，细节决议胜败，平常的一举一动最能看清一个人，不时都不能懈怠，活跃尽力地去做好每一件事，不做最好，却一定要尽力做更好，不能做到完美，却一定要尽力去挨近完美！要应战自我、开发本身潜力。要信任自己，尽力去拼，尽力去博，不畏惧，仅仅英勇向前！时刻总是过得很快，只说只想却不做，全部都没用，没有一点含义，举动永远比言语有作用。我也将不时刻刻告知自己，不做言语上的伟人，更不做举动上的矮子。
读书心得大学(篇6)
《理想国》是古希腊闻名哲学家、思想家柏拉图重要的对话体作品之一。这是对柏拉图中期思想的总结。柏拉图的《理想国》是经过苏格拉底与他人丰厚多彩、环环相扣的对话，给后人展示了一个完美优胜的城邦。能够说这个城邦是历史上“乌托邦”的开山鼻祖。
所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充溢正义和美德的国家，该书的中心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家，用哲学思想来办理民众。而这些在《理想国》开端的时分并没有直接提出来，柏拉图是经过对正义的深化探讨。
《理想国》在评论到城邦的建造的时分，首要说的便是人的正义问题，在柏拉图的了解中，他以为咱们怎么去了解正义首要需求了解的是一个城邦的正义，假如咱们了解了城邦的正义那么也就了解了个人的正义，所以，了解便是一个从大到小的进程，可是在咱们的讲堂的评论中有的人的言辞让我有这样的主意，在咱们一个直白的了解中，咱们以为一个人的正义是最重要的，便是说，有个人才有国家的全部，在一个认同本位主义的年代中，在自由主义的思想的指导下，这样的主意是没有什么不对的，可是我想着重的是，在柏拉图的《理想国》中，咱们要知道柏拉图写作的布景和写作的目的，所以从一个城邦的建造目的动身，城邦的正义是最重要的，一个人在任何时分都要遵守城邦的正义的，在城邦的需求的时分，个人正义往往应该让位给城邦的正义的，所以，咱们在了解柏拉图所说的“先写大字，再写小字”的言辞是从城邦的.理念动身的，由于他以为城邦才是最重要的，那个年代也只要在城邦的完善的情况下，个人的全部才是有保证的，因而咱们要把城邦的正义和个人的正义充沛了解，假如咱们仅仅是从个人正义的视点来了解柏拉图的正义的话，那样的话，咱们的了解是过火、狭隘的，那样的话就很简单误解柏拉图的意思，在当今社会，了解城邦正义和个人正义是咱们正确了解柏拉图的一个重要因素。了解两者正义之间的联系后，咱们现在来了解柏拉图的正义观念了，柏拉图在《理想国》中显着的提出正义的概念是“个人做自己本分的作业”。或许是咱们这样的了解，在柏拉图的意思中或许以为，人本来便是有差异的，等级的区别并不意味着一定是等级的区别，或许是次序的要求，因而柏拉图要树立自己城邦的时分，他不能不考虑到一个城邦关于次序的要求。此外柏拉图关于人应该各做各的作业是依据人本身的内涵实质，或许换个说法是每个人在他生来就有自己归于自己的禀赋，而他的禀赋决议了他所应该从事的作业，那是正义的。这便是柏拉图所说的正义，当然这些是柏拉图从他的城邦的正义推导出个人的正义，可是我个人以为这样的了解或许适合于其时的城邦的正义，而关于现在，关于正义的描绘是困难的作业。
此外，柏拉图提出了理念论的形而上学和知道论学说，用三个闻名的比方解说了他的思想。他以为每一类事物都有其一起的特性，如美的事物的一起特性是“美”，红的事物的一起特性是“红”等。这些一起的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是理性事物的实质和存在依据。美的事物之所以是美的，是由于其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是由于其有了善的理念。理念是在理性国际之上独立存在的。理念国际和理性国际是别离的。柏拉图着重感觉和理性的差异及其在知道进程中的不同作用。感觉只能知道外部国际及其影子，只要靠理性才干把握事物的实质，知道理念。他对人类的知道作了如下区别：对外部事物的影子的知道是“猜想”；对外部事物的知道是“崇奉”，在沉着阶段，人们所知道的是较低的理念的知道，如对“圆”和“三角形”的理念等的知道。理性阶段是人类精力活动的最高阶段，在此阶段，才干把握到最高的理念，取得真理性的知道。猜想和崇奉不是常识，是定见。对理念的知道才是常识。柏拉图在闻名的“窟窿”比方中讲了一个人怎么阅历了猜想国际、崇奉国际、和方式国际理念国际的进程。这个人取得了关于理念的常识后，感到有职责教训那些还在窟窿中的人们。柏拉图由此指出，在一个正义的国家里，哲学家应该成为国王，凭仗职责办理好国家。
柏拉图以为道德来自于教育。教育是扫除不理性搅扰，将真理开掘。而柏拉图以为教育是一个回想的进程。此外辩证法也是找回真理的首要手法，一起“让魂灵安闲”的求善愿望又为求知供给了不竭的动力。但是这种教育往往会遭到他人的不了解。柏拉图将这种认知上的差异形象地比作了窟窿。因而那些缺少哲学的人被视为关在窟窿里的罪犯，那些哲学家便是走出窟窿的人。哲学家用真理来教育他们，压服他们出去，但由于忽然脱离了阳光，眼睛遭到影响，他看到的影子还不如他人那么清楚，在他人看起来，他似乎比逃出去曾经还要愚笨。因而唯有强制咱们都知道到真理，走出窟窿，哲学家才干终究得到解放，这是上天赋予哲学家智慧的天然任务。因而作者以为唯有由哲学家作为统治者，强制推广。一起能最大程度地发挥个人智慧，使用社会资源，使得“物尽其用、量才录用”，国家才会最为强盛而调和。柏拉图将这种哲学家为王的国家称之为“理想国”。
与柏拉图的其它对话相同，《理想国》一书言语美丽，极富文学价值。因而不只能够在发问与答复、界说与辩驳的进程中训练哲学思想的才干，深化研究其间重要的哲学问题，一起也能得到一种美的享用。作为苏格拉底最闻名的学生，柏拉图承继并发扬了苏格拉底的学说，终其一生都在思索真理，传达真理，也一直在与群众的偏执作斗争。正如柏拉图所说的“在咱们从过错常识走向正确常识之前，咱们有必要意识到咱们处于无知的状况”。
人生哪有什么一路平坦，一路顺风。我们遇到挫折时，保持坦然的心境最为重要。多多读读有关人生感悟的句子，这样才能让心情保持在一个比较好的状态。djz525.com推荐更多感悟句子读书心得大学，希望您保持好心情！