蔡元培语录

当我从你眼中发现我已是陌生人了，我已是陌生人了。编辑精心整理汇总了蔡元培语录的相关内容，我对于自如运用不同的语言表达方式非常有自信？在每个人彼此的沟通交往中，有些人非常喜欢在微信群分享句子，句子中所蕴含的情感深刻而持久 。

1、迨后社会文化日渐进步，科学发达，学者遂举占人所谓不可思议者，皆一一解释之以科学。日星之现象，地球之缘起，动植物之分布，人种之差别，皆得以理化、博物、人种、古物诸科学证明之。而宗教家所渭吾人为上帝所创造者，从生物进化论观之，吾人最初之始祖，实为一种极小之动物，后始日渐进化为人耳。此知识作用离宗教而独立之证也。宗教家对于人群之规则，以为神之所定，可以永远不变。然希腊诡辩家，因巡游各地之故，知各民族之所谓道德，往往互相抵触，已怀疑于一成不变之原则。近世学者据生理学、心理学、社会学之公例，以应用于伦理，则知具体之道德不能不随时随地而变迁；而道德之原理则可由种种不同之具体者而归纳以得之；而宗教家之演绎法，全不适用，此意志作用离宗教而独立之证也。

2、有论理之必然性，是属于理论概念者。有道德之必然性，是属于实践之概念者。两者皆（附）丽于客观也。美感者，既非有认识真理之要求，亦非循实践理性之命令，而特为纯粹之赏鉴，且超然于客观概念之外，是主观之必然性也。

3、潘长*：人必需得接地气，得下地磨磨，越磨越健康嘛。蔡明：越磨越短吧！

4、康德以前之哲学，多以自成之概念说美学。彼以为自成之概念，在感觉界与智力界，有程度之差别，即前者隐约而后者明晰是也。于是以自成概念之不明晰，而表现于感觉界者谓之美。包吾介登之美学，即本此主义而建设者。至康德，始立区别于玄学、美学之间，而以不关概念为美感之说。于是依的作用不失为美感之一特性，而要必以无鹄的之概念为界焉。

5、凡赏鉴一种对象，不能不及影响于表象力。表象力者，形容作用及把持作用之结合也。形容作用演而为想象，于是有直观之写照。把持作用演而为理解，于是有合法之统一。两者合同而后有断定。断定者，常有普遍性者也，惟属于论理者常受规定于概念，而属于美学者则否。故美学之赏鉴不

6、教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽自己一分子的责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用的。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》

7、当我从你眼中发现我已是陌生人了，我已是陌生人了。

8、总之

1、 自由者，美德也，若思想，若身体，若言论，若居处，若职业，若集会，无不有一自由之程度。若受外界之压制，而不及其度，则尽力以争之，虽流血亦所不顾，所谓不自由毋宁死是也。然苦过于其度，而有愧于己，有害于人，则不复为自由，而无谓之放纵，放纵者，自由之敌也。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》

2、 人类者，动物的一种。保持生命，继续种性之本能，动物所同具也。人类之所以视他动物为进化者，以有理性。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》

3、 孤立而自营，则冻馁且或难免；合众人之力而营之，而幸福之生涯，文明之事业，始有可言。蔡元培

4、 西方哲学家之言日：人各自由，而以他人的自由为界。例如我有思想言论之自由，不欲受人之干涉也，则我亦勿干涉人之思想及言论；我有保卫身体之自由，不欲受人之毁伤也，则我亦勿毁伤人之身体；我有书信秘密之自由，不欲受人之窥探也，则我亦慎勿窥人之秘密；推而我不欲受人之欺诈也，则我慎勿欺诈人；我不欲受人之悔慢也，则我亦慎勿悔慢人。事无大小，一以贯之。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》

5、 不专叫学生在课堂上听讲，要留出多少时间，让他们自己去研究。[中]蔡元培

6、 人之生本禽兽也，进化而已耳。人所以食禽兽者，岂不日，彼愚而我知也，彼弱而我强也。一蔡元培《蔡元培全集》

7、 殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或日，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。（中）蔡元培

8、 人类有两种欲望：一是占有欲，一是创造欲。占有欲属于物质生活，为科学之事；创造欲为纯然无私的，归之于艺术。蔡元培

9、 要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。[中]蔡元培

10、 人生之价值，视其事业而不在年青。[中]蔡元培

11、 学术昌明的国家，没有不强盛的；反之，学术幼稚和智慧蒙昧的民族，没有不贫弱的。蔡元培

12、 则不免陷于沟壑，撞于岩墙，甚或以是而丧其生焉。情欲亦然。苟不以明清之理性，与坚定之意志节制之，其害有不可胜言者。一蔡元培

13、 纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。蔡元培

14、 应提倡美育，使人生美化，使人的性灵寄托于美，而将忧患忘却。于学校中可实现者，如音乐、图画、旅行、游戏 查看更多>>

知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。

有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

我们教书，并不是像注水入瓶一样，注满了就算完事。最要是引起学生读书的兴味。

美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。

美者，循超逸之快感，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。

殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达?或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

各级教育，应于训练上一律励行劳动化，使青年心理上确立尊重职业之基础，且使获得较正确之人生观。

要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。

纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见利已损人之思念，以渐消沮者也。

中国人是富于美感的民族。

对于学生的希望：一自己尊重自己。二化孤独为共同。三对自己学问能力的切实了解。四有计划的运动。

言有物，行有伦，论人格可称君子；学不厌，诲不倦，惜本校失此良师。

要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。

爱国之心，实为一国之命脉。蔡元培

知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。

教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎?自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜遵义相助，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽现行矩步，亦莫能辩，此因此必互相劝勉也。

教育是帮忙被教育的人，给他们能发展自我的潜质，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子职责；不是把被教育的人，造成一种个性器具，给抱有他种目的人去应用的，教育是要个性与群性平均发达的。

德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。

美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。

所谓健全的人格，内分四育，即：(一)体育，(二)智育，（三）德育，(四)美育。学校教育注重学生健全的人格，故 查看更多>>

1、若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。

2、教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的，……教育是要个性与群性平均发达的。

3、教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。

4、把美育特别提出来，与体智德并为。

5、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。

6、对于学生的希望：一、自己尊重自己。二、化孤独为共同。三、对自己学问能力的切实了解。四、有计划的运动。

7、殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

8、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。

9、言有物，行有伦，论人格可称君子；学不厌，诲不倦，惜本校失此良师。

10、与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。

11、所谓健全的人格，内分四育，即：（一）体育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。…学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。

12、德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。

13、各级教育，应于训练上一律励行劳动化，使青年心理上确立尊重职业之基础，且使获得较正确之人生观。

14、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。……美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。

15、体育可以帮助人们经受对体力和脑的锻炼。

16、美者，循超逸之快感，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。

17、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见。

18、中国人是富于美感的民族。

19、人的健全，不但靠饮食，尤靠运动。

20、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习损，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。……美以普通性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。

21、囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。

22、中国人是富于美感的民族。——蔡元培[3]式对公众开放。整修一新的蔡元培故居纪念馆三楼设立为“蔡元培实物馆”，将首次展出120余件珍贵文物。

23、要有良好的社会，必先有良好的个人，要有