袁氏当国读后感

在写作中，读后感的表达方式灵活多样，只不过必须建立在读后的基础上抒发感想，我们读了作者写的作品以后，相信内心有了很多的感触和想法。 读后感是对我们所读文章的感性认识和理性思考的结合。编辑为您准备了多篇涉及“袁氏当国读后感”的内容，希望这些商品能够让你的生活更加美好！

近日从友人处借得一书《袁氏当国》，讲袁世凯当国时期华夏炎黄之地发生的诸多事略。读罢，有感一二如下。

余拙见以为史界一般对于历史人物的定性往往过于脸谱化、历史性，不是白就是黑，往往有失公允。袁亦不能免，在诸多历史着作和说法中，袁往往被刻画成一幅大奸大恶的窃国大盗模样！其实不然，只不过是袁后来搞帝制逆时代潮汐而遗臭所使然！就国人熟知的所谓二十一条，实当时袁政府并为接受日所提二十一条，甚至在化解这次危机的交涉和成效上还算得体。绝非历史教科书上所云袁接受了日的二十一条等等。至于当时袁窃革命果实当大总统一事，实乃当时情形绝非一般时局之混乱复杂，故亦非一窃国言所能囊括了然之，且历史风云往往亦绝非某人所能左右之！故袁非吾民头脑之原始印象，实是另有模样。然吾亦绝非为袁之翻案，实乃出于对历史一赤诚烂漫纯真之心！

故余拙见以为对待历史人物，决不应作不非乃是的简而化之之盖棺定论矣！历史之事乃人为，故研究历史事件就不能离开对历史之人的研究，然历史人物终归是有血有肉有妻有儿之活生生之人也！故历史人物之研究不能脱离人之为人之所谓大范畴矣！

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当下社会上对于曾国藩多有推崇，大约是看重其治国用人的权谋术数，曾氏的这套东西一传至李鸿章，再传至袁世凯。袁世凯处在比他的前辈更大的历史机遇面前，本可以比他的前辈做得更好，但可惜错失良机，结果让自己在历史上成了小丑一类的人物。

袁世凯至少有两次大好机会来推动中国的现代化进程，使他成为伟人。

第一次是1898年戊戌政变前夕，是时，被康有为等维新派激怒的守旧**们，逐渐集拢在慈禧太后周围，并且结纳力量准备反扑，山雨欲来风满楼，维新运动危在旦夕。光绪皇帝在写给康有为、谭嗣同等的一份密诏中说："朕维时局艰难，非变法不足以救中国……太后

更怒。今朕位几不保，汝康有为、杨锐、林旭、刘光第等可妥速密筹，设法相救。朕十分灼，不胜企望之至。

"康有为等人见到此信后大哭一场，哭罢想出了请袁世凯以兵护驾，推行维新的主意。于是书生意气

【谋事难成则永久】

凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龉而难成，或几成而败，既败而复成。然后，其成也永久平宁，无复后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物微机不可测度如此，静思之则见此理，可以宽怀。

[译文]

大概人们要干一件事，哪怕是日常生活中的小事，也必须是经受一些磨难还未必成功，或者快成功时又失败了，失败之后又再成功。只有这样获得的成功，才能真正永无后患。相反，如果靠偶然的机会轻而易举地获得成功，日后一定有不如意的事发生。大干世界，事物发展变化就是这样不可预料。静心思考一下，便能明白这个道理，对于事情的成功和失败也就可以想明白了。

【性有所偏在救失】

人之德性出于天资者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所习为而补之，则为全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情径行，故多失。《书》言九德，所谓宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强者，天资也；所谓栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义者，习为也。此圣贤之所以为圣贤也。后世有以性急而佩韦、性缓而佩弦者，亦近此类。虽然，己之所谓偏者，苦不自觉，须询之他人乃知。

[译文]

人的品性是天生的，而且各有不足之处。有学问、修养的人了解自己的不足之处，因而用加强学习的办法来弥补它，于是就变成了一个具有完美品德的人。普通的人不仅不知道自己的不足之处，反而被这种不足支配着去为所欲为，以致造成许多失误。《尚书》中说的九德，是指宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强，这些都是天生的；而栗、立，恭、敬、毅、温、廉、塞、义，这些都是通过学习而养成的。这就是圣贤之所以为圣贤的原因。后世有一些性急的人就佩带韦皮，性子慢的人就佩带丝弦，也就是这个原因。即使这样，自己的不足之处，。。

于自己无法知道，就必须向别人请教。

【人行有长短】

人之性行虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，则时日不可同处；若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。

[译文]

人的品行虽然有不足，但是他也必然有长处。与人交往，如果只看别人的短处而无视别人的长处，那么，就一刻也难以与人相处。反之，如果能常想着别人的长处，而不去计较别人的短处，便能与人友好相处。

【人不可怀慢伪妒疑之心】

处己接物，而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。慢心之人自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有 查看更多>>

【和兄弟教善】

人有数子，无所不爱，而于兄弟则相视如仇雠。往往其子因父之意遂不礼于伯父、叔父者。殊不知己之兄弟即父之诸子，己之诸子，即他日之兄弟。我于兄弟不和，则我之诸子更相视效，能禁其不乖戾否？

子不礼于伯叔父，则不孝于父亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之。欲吾子之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。

[译文]

孩子多，没有不喜欢的，而对自己的兄弟，就看成像仇人一样。常常是儿子根据父亲的旨意，就对伯父叔父不礼貌了。不知道自己的兄弟，就是父亲的几个儿子，自己的几个儿子，他们互相之间也就是兄弟。我与兄弟不和，那么我的几个儿子，也会互相观看仿效，怎能防止他们蛮横不讲理呢？

做子女的对伯父叔父没有礼貌，也不会对父亲孝顺，这是一步步发展的。所以要想我的几个儿子和和气气，必须把我怎样与兄弟相处的展示给他们看。要想我的子女对自己孝顺，也必须我自己先对伯父叔父孝顺。

【背后之言不可听】

凡人之家，有子弟及妇女，好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之做事不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议？背后之言，人不传递，则彼不闻知，宁有忿争？惟此言彼闻，则积成怨恨。

况两递其言，又从而增易之，两家之怨至于牢不可解。惟高明之人有言不听，则此辈自不能离间其所亲。

[译文]

有的人家里，子弟和妇女喜欢传递耳语，这样即使是圣贤之人在一块居住，也不能不发生矛盾。并且人们做事，不能都正确，不可能都符合其他人的意思，哪能避免人们在背后议论呢？背后说的话，人不传递，那么别人就不知道，哪里再会有什么不满和争执呢？只有这个人说了话被那个人听见，才积累成怨恨。更何况两头传话，还要有所改变，两家人的怨恨，就再也解不开了。只有高明的人，有话也不去听，那么这种人也就不能够挑拨他们之间的关系了。

【亲戚不宜频假贷】

房族亲戚邻居，其贫者财有所阙，必请假焉。虽米、盐、酒、醋计钱不多，然朝夕频频，令人厌烦。

如假借衣服、器用，既为损污，又因以质钱。借之者历历在心，日望其偿；其借者非惟不偿，又行常自若，且语人日：我未尝有纤毫假贷于他。此言一达，岂不招怨怒。

[译文]

家族中的亲戚和邻居中，生活比较穷的人刚刚缺了点什么，就要向别人去借。虽然只是米、盐、酒、醋这些不值钱的东西，但早上借晚上借，十分频繁，便会让人很厌烦。

如果借的是衣服或日常用品 查看更多>>